Что делает церковь церковью: богословский взгляд на многоплощадочность

Джонатан Лиман начинает с вопроса: что необходимо, чтобы группа христиан стала поместной церковью? Трое христиан, играющих в парке, — не церковь. А если они пойдут в кафе и помолятся перед едой? Откроют Библию и будут увещевать друг друга? Договорятся встречаться каждую неделю? Совершат причастие? Заключат завет? Получат юридическую регистрацию? Где граница между тремя друзьями-христианами и тремя христианами, которые вместе составляют церковь? Этот вопрос поднимает явление многоплощадочных церквей.

Самый простой аргумент против них — языковой: экклесия означает собрание, значит, одно собрание — одна церковь. Но за ним стоит более сложный богословский вопрос. Многоплощадочные церкви обычно не называют свои площадки церквами. Площадка А — не церковь, площадка Б — не церковь, площадка В — не церковь, но все вместе они церковь. Почему люди, собранные на площадке и делающие всё, что делает церковь, — поют, слушают Слово, совершают причастие, — не называются церковью, а совокупность площадок называется?

Сторонники этой модели, насколько видит Лиман, считают, что единой церковью их делает общая организационная структура: общее видение, бюджет, руководство и совет. Значит, группа христиан становится церковью, только когда у неё есть общее руководство и бюджет, а не просто проповедь Слова и таинства. Лиман предлагает другой ответ. Поместную церковь создаёт власть Христа, данная собранию. Иисус дал церкви ключи Царства и сказал: «где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них» (Мф. 18:20). Церковь — это собрание, которое во имя Христа проповедует Слово, совершает таинства и через них подтверждает членов.

Отсюда вывод: если церковь создаётся проповедью Слова и таинствами под связывающей властью ключей, то каждая площадка, где это происходит, на самом деле является церковью. Многоплощадочная церковь — неверное название: это несколько церквей под одним управлением. Лиман делает ещё более острый вывод: многоплощадочная модель по сути помещает апостольскую власть ключей не в руки церкви, а в руки руководства. Если единственное, что объединяет площадки в одну церковь, — это пресвитеры и их структура, то пресвитеры становятся тем, без чего церковь не существует. Они встроили себя в саму сущность церкви.

Лиман признаёт, что сказанное о площадках равно относится к нескольким богослужениям. Одна модель разносит собрания в пространстве, другая — во времени. Неудивительно, что после десятилетий нескольких богослужений руководители сделали следующий шаг к нескольким площадкам. Если вы пасторствуете церковью с двумя богослужениями, вы на самом деле пасторствуете двумя церквами. Они могут быть близнецами, потому что вы пасете обе, но это разные собрания. Многие пасторы с несколькими богослужениями смущённо признаются, что часто чувствуют именно так.

Сторонники многоплощадочности часто отвечают, что в большой церкви члены всё равно не знают друг друга, так что разделение на площадки ничего не ухудшает. К тому же иерусалимская церковь была очень большой. Но Лиман настаивает: церковь на земле создаётся не просто отношениями или общением, а властью Христа, данной собранию. Регулярное собрание двадцати тысяч людей для проповеди и таинств в принципе является церковью так, как не являются два богослужения по десять человек, хорошо знающих друг друга.

Он признаёт, что собрание в двадцать тысяч будет с трудом ответственно пользоваться ключами, и может наступить момент, когда огромное собрание на практике не исполняет того, чего хотел Иисус, — уже в шестой главе Деяний в иерусалимской церкви возникли споры, потребовавшие новых решений. Большая церковь может быть так же небрежна на практике, как многоплощадочная в принципе. Но в этом и суть: многоплощадочная церковь в принципе не может исполнить замысел Христа, потому что её члены просто не собраны. Ирония в том, что из того, что мы видим в Новом Завете, — очень больших церквей, — сторонники модели выводят то, чего мы не видим, — многоплощадочную церковь.

Лиман с благодарностью признаёт благую евангельскую работу многих многоплощадочных церквей и смиряется перед их ревностью. Но он просит их обратить часть этой ревности на исправление его, если он ошибается, и на честное размышление о том, что Писание говорит о природе церкви.

Наш контекст

Славянские общины в эмиграции часто растут и вводят второе богослужение, иногда на разных языках: одно на русском или украинском, другое на английском для молодёжи. Вопрос Лимана заставляет подумать: остаёмся ли мы одним собранием, или постепенно становимся двумя общинами под одной крышей? Как это влияет на членство, дисциплину и единство поколений?

Пресвитерам стоит обсуждать такие решения богословски, а не только практически, и думать, как сохранить реальное собрание всей церкви.

Для наших церквей