Только Богу слава: сердце Реформации
Источник: Джон Пайпер, «The Reformation and the Glory of God», 9Marks, 26 сентября 2017
Есть полный перевод оригинала ↓
Это не перевод, а самостоятельная статья с нашими пастырскими замечаниями и практическими шагами для поместной церкви. Права на оригинал принадлежат его автору.
Реформация была прежде всего спором о том, насколько беспомощен человек в своей духовной смерти и вине. Реформаторы утверждали, что только благодать может воскресить мёртвого, и только Христос может понести наше наказание и стать нашей праведностью. Оба чуда — жизнь из смерти и снятый гнев — принимаются только как дар через веру. Их нельзя заслужить, и потому вся слава принадлежит одному Богу. Джон Пайпер предлагает задуматься над последним из знаменитых принципов Реформации и задаёт четыре вопроса о славе Божией.
Что такое слава Божия? Святость означает отделённость от обыденного. Доведённая до бесконечности, она делает Бога единственным в Своём роде, словно редчайший и совершеннейший алмаз. Слава Божия — это сияние, исходящее от Его внутренней ценности, красоты и величия, через творение, историю и искупление. Писание говорит о славе Его силы, славе Его благодати и так далее: каждое Его свойство — грань одного алмаза. Слава не предмет, которым Бог владеет, а сияние Его Самого, которое искуплённые должны увидеть, полюбить и явить.
Почему слава Божия — цель всего? Так угодно Богу. Он творит, хранит, управляет и спасает так, чтобы открыть Свою славу. «Небеса проповедуют славу Божию, и о делах рук Его вещает твердь» (Пс. 18:2). Бог говорит о Своих сыновьях и дочерях, призванных Его именем, что сотворил их для славы Своей (Ис. 43:7). Павел заключает: «Ибо все из Него, Им и к Нему. Ему слава во веки, аминь» (Рим. 11:36). Огромность вселенной не говорит о значительности человека; она даёт нам слабое представление о величии Творца.
Как Бог прославляется в Своём народе полнее всего? Пайпер отвечает формулой, которую повторяет всю жизнь: Бог больше всего прославлен в нас, когда мы больше всего удовлетворены в Нём. Он опирается на известный реформатский катехизис, где главная цель человека — прославлять Бога и вечно наслаждаться Им, причём это не две цели, а одна. Павел мог сказать, что для него смерть — приобретение, потому что Христос был для него дороже жизни. Когда Бог становится высшей радостью Своего народа, видно, что Он высшее сокровище.
Не противоречит ли принцип только Богу слава тому, что Писание обещает прославление верующим? Нет. «Мы же все открытым лицем, как в зеркале, взирая на славу Господню, преображаемся в тот же образ от славы в славу, как от Господня Духа» (2 Кор. 3:18). Любая слава, данная человеку, указывает на источник всего — на Бога. Пайпер объясняет, зачем Бог прославляет нас: Иисус хотел, чтобы Его радость была в нас и радость наша была совершенна. Но нельзя вместить вулкан Божьей радости в чашку непрославленной души. Мы будем прославлены, чтобы полностью насытиться Богом, и тогда Он будет полностью прославлен в нас.
Эта мысль соединяет все принципы Реформации в одно. Мы оправданы только благодатью, без всякой заслуги, только на основании Христа, без иной жертвы или праведности, только через веру, без каких-либо дел, чтобы наслаждаться одним Богом как высшим сокровищем и так показать, что вся слава принадлежит Ему. Учение о спасении и поклонение — не две отдельные темы. Правильное понимание благодати рождает настоящее поклонение, а настоящее поклонение невозможно без понимания благодати.
Для жизни церкви это означает многое. Собрание существует не для того, чтобы развлечь людей или поднять настроение, а чтобы Божий народ увидел славу Бога во Христе и возрадовался Им. Проповедь должна показывать величие Бога, пение — выражать радость о Нём, молитва — зависимость от Него. И сама радость верующих в трудностях становится свидетельством: если человек может радоваться Богу, теряя многое, значит, Бог действительно сокровище.
Этот взгляд освобождает и самого служителя. Если цель — слава Божия, пастору не нужно строить свою репутацию, соревноваться с другими церквами или измерять свою ценность числами. Его радость — в том, чтобы люди увидели Бога. Иоанн Креститель сказал о Христе: «Ему должно расти, а мне умаляться» (Ин. 3:30). Служитель, который живёт этими словами, свободен и от гордости, и от отчаяния.
Наш контекст
Славянские церкви хорошо знают серьёзность и благоговение, но иногда реже говорят о радости в Боге, опасаясь легкомыслия. Пайпер помогает увидеть, что радость о Боге — не легкомыслие, а самая серьёзная форма поклонения. Наши отцы, радовавшиеся Христу в лагерях и ссылках, прославляли Бога именно так.
Пасторам стоит строить богослужение так, чтобы оно вело общину не к эмоциям ради эмоций, а к созерцанию славы Божией в Евангелии.
Для наших церквей
Практическое применение для пастырей сегодня
- Проповедуйте величие Бога, а не только обязанности человека (Рим. 11:36).
- Подбирайте песни, которые прославляют Бога за Его благодать во Христе.
- Учите, что радость в Боге — часть послушания, а не дополнительное чувство.
- Рассказывайте истории верующих, которые радовались Богу в страданиях (2 Кор. 3:18).
- Проверяйте богослужение вопросом: кому здесь принадлежит слава?
Источник: Джон Пайпер, «The Reformation and the Glory of God», 9Marks, 26 сентября 2017
Полный перевод оригинала
Реформация и слава БожьяДжон Пайпер · нажмите, чтобы открыть перевод
Протестантская Реформация по своей сути была спором с Римско-католической церковью о том, насколько мы на самом деле беспомощны в своей мертвости и вине. Реформаторы верили, что только благодать может воскресить нас из мертвых и только Христос может стать нашим наказанием и нашим совершенством. Эти два чуда — жизнь из мертвых и снятый гнев — можно принять только как дар через веру. Их никогда нельзя заслужить или заработать, — и все это для того, чтобы вся эта сделка завершилась soli Deo gloria — славой одному Богу.
1. Что такое слава Божья?
Основное значение слова святой — «отделенный» от обычного. Когда доводишь это определение до бесконечного «отделения» Бога от всего обычного, оказывается, что Он — бесконечно «единственный в своем роде», как самый редкий и совершенный алмаз в мире.
От первой до последней страницы великая господствующая реальность Библии в том, что эта бесконечно ценная, бесконечно чистая и прекрасная божественная единственность сияет через творение и через все действия Бога в истории и искуплении как слава Божья, то есть внешнее сияние внутренней ценности, красоты и величия Его многообразных совершенств.
Я говорю о сиянии красоты Его «многообразных совершенств», потому что Библия может говорить о славе Божьего могущества (2 Фес. 1:9), о славе Божьей благодати (Еф. 1:6) и так далее. Каждое свойство Бога — грань алмаза, который есть слава Божья. Если бы Бог утратил какое-либо из Своих свойств, Он был бы менее славен. Более того, Он не был бы Богом.
Поэтому, говоря о славе Божьей, я рассматриваю ее не как нечто, чем Бог обладает, как будто она отлична от Его собственной сущности. Нет, слава Божья — это сияние ценности, красоты и величия Самого Бога, чтобы Его искупленный народ духовно видел, вкушал и являл их.
2. Почему слава Божья — цель всего?
Так захотел Бог. Таков был Его план от вечности. Таково было Его намерение и замысел во всем творении, всей истории и всем искуплении. Бог творит, поддерживает, управляет и спасает так, чтобы явить Свою славу.
Все началось с Его замысла в творении: «Небеса проповедуют славу Божию» (Пс. 18:2). Для этого они и существуют. «Веди сыновей Моих издалека и дочерей Моих от концов земли, каждого кто называется Моим именем, кого Я сотворил для славы Моей, образовал и устроил» (Ис. 43:6–7).
Этот замысел распространяется на все, что делает Бог: Он — «Совершающ[ий] все по изволению воли Своей», «дабы послужить к похвале славы Его нам, которые ранее уповали на Христа» (Еф. 1:11–12). «Ибо все из Него, Им и к Нему. Ему слава во веки, аминь» (Рим. 11:36).
Почему существует такое множество необитаемых галактик и лишь одна крошечная точка человеческого бытия? Эта вселенная призвана изображать не важность человека и даже не самого творения. Бог задумал все это, чтобы дать нам хоть какое-то представление о Его собственном величии и великолепии. И это еще мягко сказано.
Бог творит, поддерживает, управляет и оправдывает нечестивых soli Deo gloria.
3. Как Бог полнее всего прославляется Своим оправданным народом?
Я христианский гедонист. Я верю, что Бог больше всего прославляется в Своем оправданном народе, когда этот оправданный народ больше всего удовлетворен Им. И я верю, что пасторы и богословы, написавшие великое изложение учения Реформации в Вестминстерском катехизисе, тоже выражали эту мысль, когда сказали: «Главная цель человека — прославлять Бога и вечно наслаждаться Им».
Они не просто сказали, что наша цель — прославлять Бога, но прославлять Бога и наслаждаться Им. И они не назвали прославление и наслаждение двумя целями — они назвали это одной-единственной целью. Они уловили, что имел в виду Павел, когда сказал: «смерть — приобретение» (Флп. 1:21).1 Высшая красота и ценность Христа засияли бы ярче всего, если бы Павел был больше всего удовлетворен Христом — даже в страдании и в конечном счете в смерти.
Бог задумал, чтобы мы открыли Его славу как всецело удовлетворяющую, — не потому, что наше счастье — конечная цель вселенной, а потому, что всеславный Бог — высшая ценность во вселенной — являет Себя высшим Сокровищем, когда становится высшей Радостью Своего народа.
4. Если вся слава только Богу, как же наше прославление?
Когда мы говорим «soli Deo gloria» — «одному Богу слава», — мы должны иметь в виду: какой бы славой ни делился Бог с человеком, это слава, которая в конечном счете обращает внимание на источник и цель всего — на славу одного Бога.
Библия поразительно ясно говорит, что дети Божьи будут прославлены славой Бога.
Мы же все открытым лицем, как в зеркале, взирая на славу Господню, преображаемся в тот же образ от славы в славу, как от Господня Духа. (2 Кор. 3:18)
Возлюбленные! мы теперь дети Божии; но еще не открылось, что будем. Знаем только, что, когда откроется, будем подобны Ему, потому что увидим Его, как Он есть. (1 Ин. 3:2)
А кого Он предопределил, тех и призвал, а кого призвал, тех и оправдал; а кого оправдал, тех и прославил. (Рим. 8:30)
Почему Бог так твердо намерен сделать нас славными Своей собственной славой? Причину нетрудно увидеть. Иисус сказал, что Его цель для нас — чтобы Его радость, Его божественная радость, была в нас и наша радость была совершенна (Ин. 15:11; 17:13). Но реактивный двигатель «Боинга-747» не поставишь в крошечную малолитражку. Вулкан Божьей радости не уместишь в чайную чашку моей непрославленной души. Всеславную радость не вложишь в бесславных людей. Мы будем прославлены, потому что это единственный путь, на котором мы можем быть полностью удовлетворены в Боге, чтобы один Бог был полностью прославлен в нас (Ин. 17:24–26).
Надеюсь, вас влечет к Иисусу — принять Его верой. Потому что все мы, уповающие на Него, какими бы грешными мы ни были, теперь оправданы только благодатью, без всякой заслуженной милости, только на основании Христа, без всякой иной жертвы или праведности в качестве основания, только посредством веры, не включая никаких человеческих дел, — чтобы мы наслаждались одним Богом как высшим Сокровищем нашей жизни и так являли, что вся слава в конечном счете принадлежит одному Ему.
- Примечание переводчика: в оригинале слова «смерть — приобретение» отнесены к Флп. 1:20; они находятся в стихе 21 (и в английском, и в Синодальном переводе), поэтому ссылка исправлена. ↩
Перевод публикуется с разрешения 9Marks. Оригинал: «The Reformation and the Glory of God»