Что такое власть церкви: согласие о Евангелии
Источник: Джонатан Лиман, «The Nature of Church Authority», 9Marks, 30 сентября 2016
Это не перевод, а самостоятельная статья: библейское основание, краткое изложение мысли автора и практическое применение для поместной церкви. Права на оригинал принадлежат его автору.
Библейское основание
Евангельские христиане справедливо настаивают, что церковь не может сделать человека христианином или лишить его спасения. Спасает только Бог по благодати через веру (Еф. 2:8–9). Каждый из нас лично даст отчёт Христу (Рим. 14:12; 2 Кор. 5:10), и если церковь когда-нибудь пойдёт против Писания, верующий должен слушаться Бога больше, нежели человеков (Деян. 5:29). Но это не значит, что у церкви нет никакой власти.
Господь говорит: «если двое из вас согласятся на земле просить о всяком деле, то, чего бы ни попросили, будет им от Отца Моего Небесного, ибо, где двое или трое собраны во имя Моё, там Я посреди них» (Мф. 18:19–20). Эти слова сказаны сразу после повеления о том, как поступать с согрешившим братом, и после обещания, что связанное церковью на земле будет связано на небе (Мф. 18:15–18). Значит, речь идёт не только о молитве, но и о решениях церкви.
Собраться во имя Христа — значит согласиться друг с другом о том, кто Он, и признать друг в друге истинную веру. Когда человек называет Иисуса лишь хорошим учителем, но не Господом и Спасителем, верующие не могут собраться с ним во имя Христа и не могут крестить его во имя Отца, Сына и Святого Духа (Мф. 28:19). А если один из членов упорно держится греха или ереси, другие должны поступить с ним, как велел Господь.
Выражение «двое или трое» отсылает к закону Моисея: обвинение утверждалось при двух или трёх свидетелях (Втор. 19:15). Господь применяет этот старый принцип по-новому. Теперь согласие двух или трёх связывает людей между собой как граждан Его Царства. И Он скрепляет это согласие обещанием Своего присутствия, подобно тому как храм когда-то был местом, где пребывало Божье имя.
Без такой власти не было бы ни крещения, ни Вечери, ни видимой церкви. Крещение совершает не человек сам себе, а церковь. Вечеря — трапеза многих, которые составляют одно тело (1 Кор. 10:17). Само слово «церковь» означает собрание. Значит, отдельный христианин не обладает церковной властью: она возникает только там, где двое или трое соглашаются о Христе и друг о друге.
Что говорит автор
Джонатан Лиман замечает, что идея церковной власти смущает многих протестантов. Мы не хотим сказать, что церковь делает человека христианином, и мы верим, что совесть верующего в конце концов подчинена только Писанию. Что же тогда остаётся на долю церкви? Первые протестанты, от англикан до баптистов, принимали церковную власть как нечто само собой разумеющееся. Сегодняшние евангельские христиане часто не знают, как о ней говорить, а иногда подозревают, что это просто выдумка властолюбивых пастырей.
Лиман предлагает взглянуть на это очень просто. Если снять все слои, церковная власть — это двое или трое, согласные между собой о Евангелии. Он предлагает представить людей на необитаемом острове, которые нашли Библию. Один уверовал и рассказал о Христе двум другим, и те тоже покаялись и уверовали. Теперь это уже не просто один человек, называющий себя христианином: другие подтверждают его исповедание, а он их.
Это согласие состоит из двух частей. Первая: мы согласны в том, что такое Евангелие. Вторая: мы признаём, что у каждого из нас истинная вера в это Евангелие. В этих двух пунктах и заключается суть церковной власти. Она становится видна, когда к группе подходит новый человек и называет себя последователем Иисуса, но отрицает, что Иисус — Господь и Спаситель. Тогда церковь не может признать его своим. И она видна, когда двое должны исключить третьего за лицемерие или ересь.
По словам автора, это власть, которая организует людей в группу и позволяет невидимому народу нового завета стать видимым. В этом смысле она похожа на власть любого сообщества сказать человеку: «ты наш» или «ты не наш». Современному слуху такие слова могут показаться слишком исключающими, но без них нет ни таинств, ни церкви, а есть лишь множество людей, каждый из которых сам себя определяет.
Разные традиции по-разному отвечают на вопрос, чьё согласие нужно, чтобы признать человека христианином: епископа, совета старейшин или всей общины. Но суть везде одна. При этом власть церкви — не просто социальная необходимость. Христос Сам её утвердил: Он связал согласие двух или трёх с ветхозаветным правилом о свидетелях и пообещал Своё присутствие.
В заключение Лиман повторяет, что церковная власть не создаёт христианина и что ошибающейся церкви верующий должен возразить. Окончательный Судья — Христос. И всё же именно эта власть позволяет церкви выйти на люди и вместе возвестить народам, что они — новый народ, представляющий Иисуса.
Практическое применение для пастырей сегодня
- Объясните церкви, что принятие в члены — это не бюрократия, а общее свидетельство: «мы согласны с твоим исповеданием и признаём тебя братом».
- На собеседовании при вступлении просите человека своими словами изложить Евангелие, а не только рассказать о чувствах и переживаниях.
- Перед голосованием о новом члене кратко сообщайте собранию, как человек пришёл ко Христу и как он понимает Евангелие.
- Учите членов, что исключение из церкви означает: община больше не может подтвердить исповедание человека, а не судит его вечную участь.
- Если вы помогаете начать новую церковь, особенно в малой группе верующих, объясните им, что основание их общины — общее согласие о Христе и взаимное признание веры.
Источник: Джонатан Лиман, «The Nature of Church Authority», 9Marks, 30 сентября 2016