Заместительная жертва как история любви, а не сухая теория
Источник: Майкл Лоуренс, «The Love Story of Penal Substitutionary Atonement», 9Marks, 20 августа 2019
Есть полный перевод оригинала ↓
Это не перевод, а самостоятельная статья с нашими пастырскими замечаниями и практическими шагами для поместной церкви. Права на оригинал принадлежат его автору.
Веками церковь исповедовала, что в сердце Евангелия лежит заместительная жертва Христа, понёсшего наказание вместо грешников. Крест показывает и любовь Бога, и Его ненависть ко греху, и выкуп Его народа. Но за всем этим стоит логика креста: невиновный заместитель приносится вместо виновных, несёт их вину и позор, терпит их наказание и отвержение и тем обеспечивает им прощение и принятие у Бога. Майкл Лоуренс отмечает, что в последнее время это учение оказалось под огнём.
Его называют холодной богословской конструкцией, вдохновлённой западным правом, а не Богом любви. Его отвергают как чудовищное искажение образа Отца, будто бы жестоко обращающегося с Сыном. Его вытесняют более привлекательными рассказами о кресте как выкупе или образце жертвенной любви. Эта критика имеет сильное эмоциональное воздействие: люди видят вред, причинённый культурными искажениями под видом христианства, многие сами пострадали от насилия в семье, и все хотят понимания креста, которое вдохновляет, а не смущает.
Это не только богословские, но и эмоциональные преграды, и одних сухих доводов систематического богословия недостаточно. Если это лишь теория, можно придумать теорию получше. К счастью, говорит Лоуренс, у нас есть библейское богословие. Бог создал нас откликаться на истории, которые говорят и уму, и сердцу. Когда мы рассказываем библейскую историю заместительной жертвы, ум видит, что она проходит через всё Писание, а сердце понимает, что это история Божьей любви.
История начинается в Быт. 3. Бог сказал, что в день вкушения от запретного древа человек умрёт, и слово исполнилось: Адам и Ева умерли духовно, оказавшись под проклятием. Но физически они не умерли сразу. Вместо них умерли два животных, и из их кожи Бог сделал одежды, чтобы покрыть их наготу (Быт. 3:21). Слов о жертве и замещении здесь нет, но картина очевидна. В Быт. 22 Бог велит Аврааму принести в жертву единственного сына, но в последний миг останавливает его и усматривает овна. Исаак жив, потому что Бог дал другого на его место.
Кульминация наступает в Пасхе (Исх. 12). Непорочный агнец заколот, его кровь на косяках дверей, и суд проходит мимо дома. Семья ест агнца, показывая своё единство с ним. С тех пор замещение стоит в центре отношений Израиля с Господом. В жертвах за грех и повинности поклоняющийся возлагает руку на голову животного (Лев. 1, 4), оно закалывается, кровь изливается на жертвенник, и человек принят Богом. А раз в году, в День очищения, первосвященник приносит жертву за себя и за весь народ (Лев. 16), и её никто не ест: Бог Сам символически поглощает жертву и грех.
Век за веком эти жертвы покрывали позор и снимали вину, но лишь до следующего греха и следующего Дня очищения. В этом бесконечном повторении видно, что история не окончена. Проблема не в том, что жертвы были жестоки или недостойны Бога, а в том, что они не действовали окончательно: «невозможно, чтобы кровь тельцов и козлов уничтожала грехи» (Евр. 10:4). Все эти частичные и временные заместители были тенями совершенного Заместителя, о Котором говорит Ис. 53: истинно человека, чтобы замещение было уместным, и истинно Бога, чтобы оно было достаточным.
Послание к Евреям соединяет все нити, вкладывая в уста Христа слова псалма: жертвы и приношения Ты не восхотел, но тело уготовал Мне, и тогда Я сказал: вот, иду исполнить волю Твою, Боже (Евр. 10:5–7). Животные были невольными заместителями, а Сын идёт добровольно и в совершенном послушании. Они были лишь телесно непорочны, а Он непорочен нравственно (Евр. 9:14). Их приносили снова и снова, а Он, принеся одну жертву за грехи, навсегда воссел одесную Бога (Евр. 10:12). Его священство по силе жизни непрестающей (Евр. 7:16).
Вся история искупления есть история того, как Бог даёт Своему народу заместителей, чтобы покрыть его позор и понести заслуженный им суд. Уже это история незаслуженной благодати. Но с самого начала Божий замысел состоял не только в том, чтобы дать заместителя, но и в том, чтобы Самому стать им в лице Сына. Поэтому, говорит Лоуренс, заместительная жертва не логическая конструкция и не искажение Божьего характера, а самое страстное выражение Его любви и вершина Его славы. Отказавшись от неё, мы теряем и историю искупления, и любовь Бога. Пасторам стоит рассказывать эту историю, отмечая в любом месте Писания тени и намёки на Заместителя.
Наш контекст
В славянских церквях учение о том, что Христос умер вместо нас, обычно не оспаривается, но часто звучит как формула. Молодёжь, соприкасаясь с западной критикой этого учения в соцсетях и университетах, порой не знает, что ответить, а старшее поколение может защищать его только повторением стихов.
Подход Лоуренса особенно ценен для наших проповедников: рассказывать историю от Эдема через Мориа и Пасху к Голгофе. Многие славянские верующие любят Ветхий Завет и хорошо знают эти повествования. Показав, как они ведут к кресту, пастор поможет церкви и понять, и полюбить истину о замещении.
Для наших церквей
Практическое применение для пастырей сегодня
- Проповедовать заместительную жертву через ветхозаветные истории: одежды в Эдеме, Исаак, Пасха, День очищения (Быт. 22).
- Готовить молодёжь отвечать на критику этого учения, показывая, что оно выражает любовь Бога, а не жестокость.
- В проповедях по Ветхому Завету отмечать тени и обетования о Заместителе (Ис. 53).
- Связывать Вечерю Господню с пасхальным агнцем и единственной жертвой Христа (Евр. 10:12).
- Учить церковь не только защищать это учение, но и радоваться ему как величайшей истории любви.
Источник: Майкл Лоуренс, «The Love Story of Penal Substitutionary Atonement», 9Marks, 20 августа 2019
Полный перевод оригинала
История любви: заместительное искупление через понесение наказанияМайкл Лоуренс · нажмите, чтобы открыть перевод
На протяжении веков церковь утверждала, что заместительное искупление через понесение наказания стоит в самом сердце Евангелия. Да, крест также являет любовь Божью, Его ненависть ко греху и Его решимость искупить Свой народ. Но за всеми этими мыслями стоит логика креста, в которой невинный заместитель приносится вместо виновных, неся и их вину, и их позор, претерпевая их наказание и отвержение и тем самым обеспечивая им прощение и принятие Богом.
Но в последнее время учению о заместительном искуплении через понесение наказания (далее — ЗИН) приходится нелегко. Его критикуют как холодную, сухую богословскую конструкцию, вдохновленную больше западными правовыми понятиями, чем библейским Богом любви. Его отвергают как чудовищное искажение образа Отца, превращающее Его во вселенского истязателя собственного ребенка. И его вытесняют более привлекательные истории о кресте как нашем выкупе или нашем образце жертвенной любви. Эти критические доводы обладают большой эмоциональной силой. Люди «прозрели» и видят, что западные способы мышления, выдающие себя за христианство, причинили много вреда. Они знают об ужасах насилия над детьми, которое искалечило жизнь стольких их друзей, родственников или даже их самих. И они жаждут такого объяснения креста, которое вдохновляет, а не просто логично, которое придает сил, а не вызывает неловкость.
Это барьеры в той же мере эмоциональные, что и богословские, и если мы собираемся учить ЗИН и защищать его как сердце нашего спасения, нам понадобится нечто большее, чем сухие логические доводы систематического богословия. Ведь если это всего лишь «теория» или логическая конструкция, то, возможно, можно придумать теорию получше, разработать конструкцию, менее нагруженную эмоциями. К счастью, все необходимое у нас есть в библейском богословии. Бог создал нас так, что на нас действуют истории, которые говорят и сердцу, и уму. И когда мы рассказываем библейскую историю ЗИН, происходят две вещи. Наш ум начинает постигать, что ЗИН занимает центральное место во всем сюжете Писания. Но не менее важно то, что наше сердце начинает постигать, что ЗИН — это история Божьей любви.
Не теория, а история
С чего начинается история заместительного понесения наказания? Она начинается в Бытии 3. Бог сказал, что в день, в который Адам и Ева вкусят от дерева познания добра и зла, они умрут. И Бог остался верен Своему слову. Когда они ослушались, они умерли духовно, оказавшись под Божьим проклятием. Но физически они не умерли, по крайней мере не сразу. Вместо них умерли два животных, и Бог использовал их кожи, чтобы сделать одежды и покрыть позор их наготы (Быт. 3:21). Язык жертвы или замещения здесь нигде не используется, но картина безошибочна. Заместители умерли физически, чтобы покрыть физический позор людей.
Перенесемся к Бытию 22. Бог вступил в завет с Авраамом и его потомками, скрепив этот завет в Бытии 15. Клятвой Бог обещал, что если Он не сдержит завета, то Сам понесет наказание смертью. Но теперь Бог повелел Аврааму принести в жертву Господу своего единственного сына. Потому ли, что Авраам согрешил и нарушил завет? Текст об этом не говорит. Нам лишь сказано, что Авраам повиновался. Но в тот момент, когда он уже готов был заколоть Исаака, Бог не только остановил его, но и усмотрел заместителя — овна, запутавшегося рогами в чаще. Если прежде это и не было ясно, то теперь от замещения невозможно уйти. Исаак остался жив, потому что Бог дал другого, кто занял его место.
Все достигает кульминации в Пасхе в Исходе 12. Закалывается агнец без порока, его кровью помазываются косяки дверей, чтобы семья внутри дома была пощажена от суда ангела смерти. Люди в доме ели агнца, что символизировало их отождествление с ним и причастность к нему и его участи. И с этого момента заместительное искупление через понесение наказания стоит в центре отношений Израиля с Господом. В каждой жертве за грех и каждой жертве повинности поклоняющийся возлагает руки на животное без порока, показывая, что это животное представляет этого поклоняющегося (Лев. 1; 4). Животное закалывается, его кровь изливается на жертвенник, и поклоняющийся принимается и примиряется с Богом.
День за днем, неделя за неделей, месяц за месяцем приносились эти жертвы. А раз в году, в День очищения, первосвященник, представляя весь народ, приносил жертву за себя и жертву за народ (Лев. 16). Но в отличие от Пасхи или мирных жертв ни священник, ни народ не ели этих жертв. Это были жертвы, сожигаемые целиком. Один Бог символически поглощал жертву и грех, который эта жертва представляла.
Не проблема, а решение
Год за годом, десятилетие за десятилетием, век за веком заместительное понесение наказания жертвенным животным стояло в центре отношений Израиля с Богом. На основании этих жертв позор покрывался, а вина снималась. Поскольку животное принимало наказание, которое заслуживали люди, они не только жили дальше, но и были приняты Богом. До следующего греха. До следующего Дня очищения. Тогда все приходилось повторять. И именно в этом бесконечном повторении мы осознаем, что история ЗИН не была завершена. Проблема не в том, что эти жертвы были жестокими или недостойными Бога. Проблема в том, что они были недейственны. «Но жертвами каждогодно напоминается о грехах, ибо невозможно, чтобы кровь тельцов и козлов уничтожала грехи» (Евр. 10:3–4).
И все же именно заместителей Бог давал с самого начала. От смерти животных, покрывших постыдную наготу Адама и Евы, до заместителя Исаака, до пасхального агнца без порока и храмовых жертв — эти частичные, временные и в конечном счете недейственные заместители были предназначены Богом, чтобы чему-то нас научить. Они были прообразами и тенями совершенного Заместителя, Который должен был прийти. Исаия говорил об этом грядущем Заместителе в Исаии 53. О Том, Чья кровь могла бы снять грех и покрыть позор. О Том, Чья смерть могла бы раз и навсегда обеспечить принятие поклоняющегося. О Том, Чье замещение было бы вполне уместным, потому что Он вполне человек. О Том, Чье замещение было бы вполне достаточным, потому что Он вполне Бог.
Не логика, а любовь
Автор Послания к Евреям сводит все нити этой истории воедино в Евреям 10. Цитируя Псалом 39 как слова Иисуса,1 он пишет: «жертвы и приношения Ты не восхотел, но тело уготовал Мне. Всесожжения и жертвы за грех неугодны Тебе. Тогда Я сказал: вот, иду, как в начале книги написано о Мне, исполнить волю Твою, Боже» (Евр. 10:5–7). Жертвы животных не были угодны Богу, потому что животные не могли в конечном счете представлять людей в их грехе.
И вот Бог Отец уготовал в воплощении тело Богу Сыну. Животные были невольными и бессознательными заместителями. Но Сын заявляет, что Его жертва и добровольна, и полностью послушна: «иду… исполнить волю Твою». Животные могли быть лишь физически без порока. Но Сын был без порока нравственно (Евр. 9:14). Животных приходилось приносить в жертву многократно. Но Сын, «принеся одну жертву за грехи, навсегда воссел одесную Бога» (Евр. 10:12). У жертвенных животных и приносивших их священников не было непреходящей жизни, которую они могли бы кому-либо дать. Но священство Сына — «по силе жизни непрестающей» (Евр. 7:16), и Его жертва была оправдана воскресением к вечной жизни, которую Он дает всем призванным (Евр. 9:14–15).
Весь сюжет Писания, история искупления, — это история о том, как Бог дает Своему народу заместителей, чтобы покрыть их позор и понести суд, которого они заслуживали, чтобы они могли быть приняты Им. Уже одно это — история незаслуженной благодати и удивительной любви. Но все это время Божий план и замысел состоял не только в том, чтобы дать этого заместителя, но и в том, чтобы быть этим заместителем в лице Своего Сына, неся в Себе наказание, которое мы не могли понести, и позор, который мы не могли преодолеть. Заместительное искупление через понесение наказания — не просто логическая конструкция и не чудовищное принижение характера Бога. И нет истории более захватывающей. Ведь история ЗИН — это история страстного выражения Божьей любви. Это вершина Его славы. Утратив заместительное понесение наказания, мы утратим не только историю искупления — мы утратим любовь и славу Божью.
Так давайте же, пасторы, рассказывать людям эту историю. Не обязательно всю сразу. Но где бы в Писании мы ни находились, не упускайте возможности указать на намеки и тени, на приготовление и на исполнение — на Заместителя, Которого Бог дал, чтобы занять наше место. Когда наши люди научатся видеть эту историю, они научатся и узнавать ее такой, какая она есть, — величайшей историей любви из когда-либо рассказанных.
- 1 Примечание переводчика: в оригинале — Псалом 40 (по нумерации английских Библий); в Синодальном переводе — Пс. 39:7–9. ↩
Перевод публикуется с разрешения 9Marks. Оригинал: «The Love Story of Penal Substitutionary Atonement»