Евангелие как газетная статья: весть, за которой стоит история
Источник: Джонатан Лиман, «The Gospel: Not News or Story but News Story», 9Marks, 21 августа 2014
Есть полный перевод оригинала ↓
Это не перевод, а самостоятельная статья с нашими пастырскими замечаниями и практическими шагами для поместной церкви. Права на оригинал принадлежат его автору.
В последние годы, замечает Джонатан Лиман, многие споры о Евангелии сводились к вопросу: это утверждение или история? Одни противопоставляли краткую схему изложения (Бог, человек, Христос, ответ человека) большой сюжетной линии Писания (творение, грехопадение, искупление, новое творение). Позже Скот Макнайт противопоставил то, что он назвал сотерианством, то есть сосредоточенность на плане спасения, Евангелию как вести о том, что Иисус есть завершение истории Израиля. Хотя Макнайт включает в своё определение и весть, и историю, вся сила его рассуждения держится на этом противопоставлении.
Лиман не разбирает подробно утверждения Макнайта, хотя замечает, что оба автора, которых тот приводит в пример как сотериан, прекрасно понимают библейскую историю. Вместо этого он предлагает образ, который может прояснить дело для всех: Евангелие похоже на газетную статью. Это новость, построенная вокруг истории, или, как удачно говорит сам Макнайт, весть, которая опирается на историю.
На школьных уроках журналистики учат, что первым делом нужно изложить всю новость в одном предложении. Затем пересказать её в нескольких предложениях, затем в нескольких абзацах. Если читатель прочтёт только первую фразу, он уже знает новость. Следующие предложения повторяют её, добавляя подробности, а дальнейшие абзацы дают всё больше предыстории. Статья строится как пирамида: краткое изложение наверху, а под ним всё более подробный рассказ. Сам Макнайт тоже использует образ пирамиды, где весть на вершине, а история в основании.
Так и с Евангелием. Его можно рассказать миллионами слов шестидесяти шести книг Библии, а можно одной фразой, как сделал Сам Христос: «так написано, и так надлежало пострадать Христу, и воскреснуть из мертвых в третий день, и проповедану быть во имя Его покаянию и прощению грехов во всех народах, начиная с Иерусалима» (Лк. 24:46–47). Как журналисты почти не различают новость и историю, так и апостолы называют Евангелие словом (1 Кор. 15:1–2; 1 Пет. 1:23, 25). Всё Писание есть основание пирамиды, а Евангелие её вершина.
Поэтому, считает Лиман, не стоит расстраиваться, когда кто-то выражает Евангелие в нескольких словах, говоря о спасении во Христе, об оправдании верой или о господстве Иисуса. И не стоит противопоставлять спасение Евангелию, даже если библейская история больше, чем спасение отдельного человека. Краткая формула и полная история не соперники.
Если же мы не хотим дешёвой благодати, лёгкой веры, номинального христианства и замкнутых благочестивых кружков, о чём справедливо тревожится и Макнайт, нужны пасторы, которые неделя за неделей учат всему совету Божьему по всем книгам Библии. Лиман с улыбкой вставляет здесь рекламную паузу для экспозиционной проповеди, основанной на библейском богословии. Тогда люди будут знать, как правильно раскрыть краткие слова о том, что Иисус спасает и что Он Господь.
Настоящая проблема, по Лиману, в том, что многие пасторы никогда не просят свою церковь читать дальше заголовков. В действительности нет противоречия между новостью и историей, и его никогда не было. Даже самые старомодные проповедники плана спасения опирали весть на историю, что видно по их гимнам. Есть лишь лучшие и худшие версии истории, а значит, лучшие и худшие версии новости. А лучшие версии истории, говорит он, ставят на вершину пирамиды то Евангелие, которое проповедовали Лютер и Кальвин: оправдание грешника по благодати через веру во Христа.
Этот образ особенно полезен проповеднику. В каждой проповеди стоит ясно произнести вершину пирамиды, саму весть о Христе распятом и воскресшем. Но из недели в неделю, проходя книги Писания, пастор строит основание, чтобы люди понимали, что стоит за этими словами. Павел напоминает коринфянам Евангелие, которое он благовествовал и в котором они утвердились, и сразу связывает его с Писаниями: Христос умер за грехи наши по Писанию и воскрес по Писанию (1 Кор. 15:3–4).
Наш контекст
В славянских церквях хорошо знают краткие евангельские формулы: стихи, которые учат наизусть, призывы в конце проповеди, простые брошюры. Это вершина пирамиды, и она нужна. Но иногда люди годами слышат одни и те же заголовки и почти не знают истории, стоящей за ними: Ветхого Завета, заветов, пророков, обетований.
Пастору стоит соединять одно с другим: сохранять ясную краткую весть в каждой проповеди и вместе с тем последовательно проходить с церковью книги Библии, чтобы члены видели всю историю, на которой эта весть стоит. Так уменьшится и опасность номинальной веры, когда человек знает формулу, но не знает Бога, о Котором она говорит.
Для наших церквей
Практическое применение для пастырей сегодня
- Учить членов церкви кратко и ясно излагать Евангелие одной-двумя фразами (Лк. 24:46–47).
- Последовательно проповедовать по книгам Ветхого и Нового Завета, чтобы церковь знала историю за вестью.
- В каждой проповеди связывать текст с вершиной пирамиды, вестью о кресте и воскресении (1 Кор. 15:3–4).
- Не противопоставлять личное спасение и большую историю Божьего Царства, а показывать их единство.
- Использовать на занятиях для новых членов и краткую схему Евангелия, и большую сюжетную линию Писания.
Источник: Джонатан Лиман, «The Gospel: Not News or Story but News Story», 9Marks, 21 августа 2014
Полный перевод оригинала
Евангелие: не новость и не история, а новостной репортажДжонатан Лиман · нажмите, чтобы открыть перевод
Многие разговоры о Евангелии в последние годы, похоже, сводятся к вопросу о том, является ли Евангелие утверждением или историей.
Несколько лет назад я постоянно слышал, как люди противопоставляют схему Бог — человек — Христос — отклик (утверждение) схеме творение — грехопадение — искупление — завершение (история). Немногие — надеюсь — все еще пытаются столкнуть их лбами; большинство признает, что они служат разным целям.
Совсем недавно Скот Макнайт предложил похожее противопоставление: он противопоставляет то, что называет «сотерианством» (с упором на план спасения), Евангелию (которое, по его словам, есть возвещение того, что Иисус — разрешение истории Израиля). Макнайт включает в свое определение и «возвещение», и «историю», но риторическая сила всего его довода строится на том же противопоставлении утверждения и истории. То есть она целиком покоится на утверждении, что «сотериане» своим пошаговым планом спасения «лишают Евангелие его Истории» (117). Именно это утверждение придает книге то, что журналисты называют «изюминкой», и делает ее тем, что издатели называют «продаваемой».
Уберите противопоставление — и вы потеряете изюминку, а вместе с ней и смысл существования книги.
Моя цель здесь не в том, чтобы оценивать утверждения Макнайта о «сотерианах», хотя всякий, кто знаком с двумя его примерами «сотерианства» (Гилбертом и Пайпером), знает, что у обоих есть основательное понимание библейской истории и того, как она формирует Евангелие. А Майкл Хортон и Тревин Вакс оба написали полезные рецензии на книгу Макнайта — здесь и здесь.
Вместо этого я хотел бы предложить метафору (назовите это моей изюминкой), которая, надеюсь, внесет ясность для всех сторон: Евангелие подобно новостному репортажу. Это новость, и это новость, выстроенная вокруг истории. Или, как удачно выражается Макнайт, это возвещение, которое зависит от истории.
Вернитесь вместе со мной на урок журналистики в старших классах. Первый урок написания новостного материала, как мы узнали, — изложить всю «историю», или «новость» (для репортера эти слова взаимозаменяемы), в одном предложении. Затем пересказать ее в нескольких предложениях. Затем рассказать ее снова в нескольких абзацах.
Итак, первое предложение должно звучать примерно так: «Квотербек „Даллас Ковбойз“ Тони Ромо с удивлением узнал на этой неделе, что ему не положено бросать мяч игрокам другой команды». Это вся новость, и даже если вы больше ничего не прочтете, новость у вас уже есть.
Но второе и третье предложения должны затем повторить новость, добавив больше истории, стоящей за ней, примерно так: «После последнего воскресного поражения тренерский штаб „Ковбойз“ потребовал от Ромо объяснений по поводу большого числа перехватов в концовках матчей. К своему удивлению, тренеры узнали, что Ромо намеренно бросал мяч соперникам. По словам Ромо, „я думал, нам дают бонусные очки за любезность. Разве нет?“»
Затем в последующих абзацах вы излагаете еще больше подробностей предыстории, заставляя читателя переворачивать страницы газеты с 1A до 16A, если только это не USA Today. В целом, как мы узнали, новостная статья должна быть построена как пирамида: краткое изложение в одном предложении на вершине, а более пространные описания истории составляют середину и основание.
Вполне уместно, что и Макнайт использует образ пирамиды, чтобы описать соотношение возвещения и истории в Евангелии: возвещение наверху, а история под ним. Как я писал в книге Reverberation, евангельский новостной репортаж можно рассказать миллионами слов, составляющих шестьдесят шесть книг Библии. А можно рассказать его в одной фразе: «так написано, и так надлежало пострадать Христу, и воскреснуть из мертвых в третий день, и проповедану быть во имя Его покаянию и прощению грехов во всех народах, начиная с Иерусалима» (Лк. 24:46–47).1 Как репортеры используют слова «новость» и «история» как взаимозаменяемые, так и новозаветные авторы используют слова «Евангелие» и «слово» как взаимозаменяемые (напр., 1 Кор. 15:1–2; 1 Пет. 1:23, 25). Вся Библия, или Слово, — это основание пирамиды, которое, если его подытожить, становится вершиной пирамиды в слове Евангелия.
По всем этим причинам, я думаю, не стоит слишком возмущаться, когда кто-то подытоживает Евангелие в нескольких словах, будь то «Иисус спасает», или «оправдание верой», или «Иисус — Господь», или что бы вы ни вложили в план спасения. Не стоит и риторически противопоставлять спасение Евангелию, как это сделал Макнайт, даже если в библейском евангельском сюжете есть нечто большее, чем личное спасение. Итак, если вы не хотите «дешевой благодати», «легковерия», «номинального христианства», «святых междусобойчиков» и всего того, о чем справедливо беспокоятся люди вроде Макнайта, то вам нужны пасторы, которые будут учить всей воле Божией неделя за неделей, проходя каждую книгу Библии…
[Здесь вставьте рекламную паузу в пользу экспозиционной проповеди, основанной на библейском богословии.]
…Тогда люди будут знать, как правильно раскрыть смысл слов «Иисус спасает» или «Иисус — Господь». Настоящая проблема в том, что слишком многие пасторы никогда не просят свои собрания делать что-либо большее, чем читать заголовки.
В конечном счете между новостью и историей нет настоящего противоречия, и, думаю, никогда не было. Даже самые старомодные «сотериане» основывают евангельское возвещение на истории, как видно по старомодным гимнам. Есть лишь лучшие и худшие версии истории, а значит, лучшие и худшие версии новости. Но все лучшие версии истории, смею сказать, ставят на вершину пирамиды то Евангелие, которое проповедовали Лютер и Кальвин.
- 1 Примечание переводчика: в оригинале — «в тридцати одном слове» (по английскому переводу этих стихов). ↩
Перевод публикуется с разрешения 9Marks. Оригинал: «The Gospel: Not News or Story but News Story»