Применение, которое проповедники часто упускают
Источник: Кит Коллиер, «The Easy Application Your Sermon Is Probably Missing», 9Marks, 31 марта 2020
Есть полный перевод оригинала ↓
Это не перевод, а самостоятельная статья с нашими пастырскими замечаниями и практическими шагами для поместной церкви. Права на оригинал принадлежат его автору.
Готовя применение проповеди, кого вы представляете? Может быть, конкретных членов церкви. Может быть, людей разного возраста: молодые семьи, подростки, родители, бабушки и дедушки, одинокие. Обычно применение обращено к тому, как отдельный верующий может жить по Слову. Кит Коллиер указывает на очевидную категорию, которую часто упускают: саму церковь. Он называет это общим, или церковным, применением.
Церковное применение показывает, как Божье Слово говорит в общую жизнь церкви: как члены относятся друг к другу, как вместе живут по Писанию и как церковь в целом может исполнить текст. Коллиер убеждён, что у каждого текста есть такое применение. Библия — книга о народе, обращённая к народу и написанная для народа. Истории отдельных людей в ней всегда вписаны в большее дело Бога среди Его народа. Ветхий Завет обращён к особому народу завета, Израилю. Новый Завет показывает, как создаётся и посылается в мир народ нового завета, церковь. Даже образы церкви в Новом Завете — семья, царство, здание, тело — описывают целое, состоящее из частей. Поэтому применение должно касаться и частей, и целого.
Первый пример Коллиера — псалом 114 (по нумерации Синодального перевода). Это благодарственный псалом, полный личных применений. Он начинается как личная молитва: «Я радуюсь, что Господь услышал голос мой, моление мое; приклонил ко мне ухо Свое, и потому буду призывать Его во все дни мои» (Пс. 114:1-2). Псалмопевец хвалит Бога за избавление из безнадёжного положения. Отсюда очевидные личные применения: доверять Богу в трудностях, взывать к Нему в нужде, благодарить за избавление.
Но эта личная молитва звучит в контексте собрания. Следующий псалом продолжает ту же благодарность словами: «Обеты мои воздам Господу пред всем народом Его» (Пс. 115:5), и хвала изливается во дворах дома Господня. Народ Божий вместе празднует Его благость. Поэтому одно из церковных применений — ценность свидетельств в Теле Христовом. Другое — призыв Павла: «Радуйтесь с радующимися и плачьте с плачущими» (Рим. 12:15). Церковь вместе проходит через скорби своих членов и вместе радуется Божьей милости.
Второй пример — молитва Господня. Коллиер признаёт, что слышал прекрасные проповеди на этот текст, которые изменили его личную молитву, но мало кто подчёркивал её общинный характер. В английском языке это легко пропустить, потому что одно слово означает и ты, и вы. Но в оригинале лишь в одном стихе перед молитвой Иисус говорит в единственном числе, а дальше обращается ко всем во множественном. Сама молитва полна слов наш и нам: «Отче наш, сущий на небесах! да святится имя Твое» (Мф. 6:9), «прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим» (Мф. 6:12).
Иисус показывает, какой должна быть и личная, и общая молитва. Как церковь мы молимся о нуждах друг друга и о защите от искушения. А прощение друг другу касается и единства церкви, и церковной дисциплины. Это уже применение не для одного человека, а для всей общины.
Поэтому Коллиер советует, работая над применением, задавать себе вопросы. Как главные истины отрывка должны формировать общую жизнь нашей церкви? Как эта истина должна влиять на то, что мы делаем как церковь, почему и как мы это делаем? Как отрывок касается устройства церкви? Как он влияет на то, как мы любим друг друга, заботимся и общаемся? Как он влияет на нашу общую миссию? Такие вопросы помогают проповеди созидать не только отдельных христиан, но и тело.
Такое применение не отменяет личного. Каждый член церкви должен сам откликнуться на Слово. Но личная вера всегда живёт внутри общины, и проповедь, которая помнит об этом, помогает людям увидеть себя частью народа Божьего, а не одиночками.
Наш контекст
В славянских церквях общинность традиционно сильна, но проповедь часто обращена к отдельной душе: покайся, исправься, молись. Это нужно, но если проповедь никогда не говорит о том, как текст меняет жизнь церкви вместе, люди начинают воспринимать церковь как место, куда каждый приходит за своим.
Церковное применение особенно важно для общин, переживающих разделения или конфликты. Проповедник может показать, как текст призывает к прощению, взаимному служению и общей миссии, не превращая кафедру в место для выяснения отношений, а давая Слову говорить в жизнь всего тела.
Для наших церквей
Практическое применение для пастырей сегодня
- В каждой проповеди спрашивайте, как текст касается жизни церкви в целом.
- Поощряйте свидетельства о Божьей помощи на общих собраниях (Пс. 115:5).
- Учите церковь радоваться и плакать вместе со своими членами (Рим. 12:15).
- Подчёркивайте общинный характер молитвы Господней и молитесь вместе о нуждах друг друга (Мф. 6:9).
- Применяйте тексты к устройству церкви, её единству и общей миссии.
Источник: Кит Коллиер, «The Easy Application Your Sermon Is Probably Missing», 9Marks, 31 марта 2020
Полный перевод оригинала
Простое применение, которого, вероятно, не хватает вашей проповедиКит Коллиер · нажмите, чтобы открыть перевод
Когда в ходе подготовки проповеди вы обдумываете применения текста, кого вы держите в уме? Может быть, вы представляете конкретных членов церкви. Возможно, думаете о разных этапах жизни. Вы спрашиваете: «Как этот отрывок применим к деловым людям, молодоженам, подросткам, родителям, бабушкам и дедушкам, одиноким, супругам, чьи дети уже выросли?» Как правило, эти применения нацелены на то, как отдельный верующий может исполнять Слово Божье в жизни. Но есть очевидная категория, которую вы, вероятно, упускаете: ваша церковь. Это можно назвать общим, или общинным, применением.
Общее применение касается того, как Слово Божье обращается к совместной общинной жизни церкви. Это включает то, как члены относятся друг к другу и вместе трудятся, исполняя Писание. Это также включает то, как церковь в целом может применить текст.
У каждого текста есть общие применения. В конце концов, Библия — общинная книга: написанная о народе, народу и для народа. Хотя истории отдельных людей рассеяны по всему Писанию, они рассказываются в рамках большего дела Божьего среди Его народа в целом. От Пятикнижия до пророков Ветхий Завет обращается к особому, заветному народу Божьему — Израилю. От Евангелий до Откровения Новый Завет раскрывает становление и посылание нового заветного народа Божьего — церкви. Даже образы, которыми в Новом Завете описывается церковь, — семья, царство, здание, тело — это общие целые, состоящие из отдельных частей. Поэтому наше применение должно обращаться как к отдельным частям, так и к общему целому.
Рассмотрим два примера (один из Ветхого Завета и один из Нового).
Псалом 1151 — благодарственный псалом с обилием применений для отдельного верующего. Он начинается как личная молитва: «Я радуюсь, что Господь услышал голос мой, моление мое; приклонил ко мне ухо Свое, и потому буду призывать Его во все дни мои» (Пс. 114:1–2). Далее псалмопевец славит Бога за то, что Он избавил его из безнадежного положения и вывел из ямы отчаяния. Личные применения включают упование на Бога среди трудностей, взывание к Нему в минуты нужды и хвалу Ему за избавление.
Хотя это личная молитва, она приносится в общинном контексте. Этот псалом пели в храме после того, как Бог ответил на молитву человека о помощи (Пс. 115:5). Стихи (Пс. 115:8–10) показывают, как эта жертва хвалы изливается пред народом Господним и во дворах дома Господня, позволяя народу Божьему вместе праздновать благодать и благость Бога. Итак, одно общее применение — ценность свидетельств в Теле Христовом. Другое применение — что нам следует «плакать с плачущими», идя рядом с ними в минуты их скорби. Нам также следует «радоваться с радующимися», вместе празднуя милость и избавление Божье.
Молитва Господня (Мф. 6:5–15) содержит учение Иисуса о том, как молиться. Я слышал по этому отрывку несколько замечательных проповедей, которые сильно повлияли на мою личную молитвенную жизнь, но очень немногие подчеркивают ее общинные стороны и применения. В английских переводах это легко упустить, потому что в них одно и то же слово «you» используется и для единственного, и для множественного числа.
В Техасе у нас есть множественное число для «you»: «y’all». И когда вы читаете Молитву Господню на языке оригинала, вы обнаружите, что только в 6-м стихе стоит «ты» в единственном числе, за которым следуют глаголы в единственном числе. Везде в остальных местах Иисус говорит «вы», за которым следуют глаголы во множественном числе.2 Слова «наш» и «нам», проходящие через всю молитву, закрепляют ее общинный характер. Иисус дает картину того, какой должна быть личная и общая молитва. Как община, мы молимся о том, чтобы нужды друг друга были восполнены, и о защите от искушения. Кроме того, наше прощение друг друга касается единства церкви, а также процесса церковной дисциплины.
Итак, готовя проповедь на воскресенье и работая над применением, не забывайте задавать вопросы вроде этих:
- Как основные истины этого отрывка должны формировать общинную жизнь нашей церкви?
- Как эта истина должна формировать то, что мы делаем как церковь, почему мы это делаем и как мы это делаем?
- Как этот отрывок влияет на наше церковное устройство?
- Как он влияет на то, как мы любим друг друга, заботимся друг о друге и взаимодействуем друг с другом?
- Как он влияет на нашу общую миссию?
- Примечание переводчика: в оригинале — Псалом 116 (нумерация еврейского текста и английских переводов), стихи 1–2, 14 и 17–19. В Синодальном переводе этот псалом разделен на Псалмы 114 (стихи 1–9) и 115 (стихи 10–19), поэтому ссылки даны по Синодальной нумерации. ↩
- Примечание переводчика: в русском языке, в отличие от английского, различие между «ты» и «вы» сохраняется, так что в Синодальном переводе Мф. 6:6 стоит «ты», а в остальной части молитвы — «вы»; поэтому общинный характер Молитвы Господней русскому читателю виден без пояснений автора. ↩
Перевод публикуется с разрешения 9Marks. Оригинал: «The Easy Application Your Sermon Is Probably Missing»