Что проповедь показывает самим своим существованием

Мюррей Кэмпбелл задаёт необычный вопрос: что мы показываем самим действием проповеди? Не о том, как проповедовать и что говорить, а о том, что означает сам факт: человек стоит перед собранием и изъясняет Божье Слово. Когда проповеди становятся короче или их заменяют обсуждением, это тоже о чём-то говорит богословски. Ответ Кэмпбелла: проповедь — видимое свидетельство того, что Бог правит Своей церковью.

Сначала он разбирает спор о монологе и диалоге. В некоторых кругах проповедь как монолог заменяют проповедью как беседой. Довод таков: проповедь якобы принадлежит старому мировоззрению с его рассудочностью и уверенностью в абсолютной истине, а диалог отражает новое мышление, где ни у кого нет монополии на Бога. В диалоге каждый ценен и вносит своё понимание, и вместе люди якобы приближаются к истине.

Кэмпбелл не принижает разговоры христиан о Боге. Каждый пастор мечтает о церкви, где люди охотно говорят о Боге. Писание поддерживает такой разговор: «научайте и вразумляйте друг друга псалмами, славословием и духовными песнями» (Кол. 3:16). Малые группы, общее пение, свидетельства и ободрения — всё это часть жизни церкви. Но всё это законно, пока передаёт истину Слова, и ничто из этого не заменяет проповедь.

Проблема не в диалоге, а в диалоге вместо проповеди. За предпочтением диалога часто стоит богословская идея: будто Бог не высказался окончательно, достаточно и с властью в Своём Слове, а лишь приглашает нас к беседе, и смысл текста зависит от общины толкователей. Но Писание говорит, что Бог, «многократно и многообразно говоривший издревле отцам в пророках, в последние дни сии говорил нам в Сыне» (Евр. 1:1–2).

Кроме того, отказ от монолога не отменяет власти, а лишь маскирует её. В любом обсуждении есть сильная фигура, которая незаметно склоняет других к своим представлениям о Боге. Открытая проповедь Слова честнее: все видят, что говорит текст, и могут проверить проповедника по Писанию.

Затем Кэмпбелл называет три истины, которые проповедь демонстрирует особенно ясно. Первая: Бог правит. Когда собрание сидит под Словом, которое читают и объясняют, люди признают власть Бога над собой. Бог учит, обличает, ободряет. Так было у Синая, когда Моисей пересказал народу все слова Господни, и при Ездре, когда «уши всего народа были приклонены к книге закона» (Неем. 8:3).

Вторая истина: Бог спасает народ. Конечно, Бог правит везде и всегда, и когда христианин открывает Библию дома, Бог тоже наставляет его. Но проповедь в собрании говорит то, чего не говорят другие формы служения Слова: Бог правит Своей церковью. Его великая цель — спасти не просто отдельных людей, а народ. Он обещал: «и буду ходить среди вас и буду вашим Богом, а вы будете Моим народом» (Лев. 26:12).

Когда народ Христа собирается слушать Слово, он заявляет и себе, и миру, что принадлежит Богу и живёт под Его властью. Кэмпбелл называет это великолепной картиной, отражением неба и свидетельством для окружающих. Каждое воскресенье под Словом — маленький образ того дня, когда весь искупленный народ соберётся перед престолом.

Третья истина: Бог важен. Проповеди становятся короче — из-за занятости пастора, из-за убеждения, что Бога легче встретить в музыке, из-за короткого внимания слушателей. Что мы утверждаем, уступая этой тенденции? Кэмпбелл спрашивает, хватит ли пятнадцатиминутной проповеди, чтобы христианин жил и рос все остальные часы недели.

Он признаёт, что у слушателей есть пределы, и у проповедника тоже. Сам он понял, что не может проповедовать час, не усыпив себя и слушателей. Но церковь можно постепенно учить слушать дольше, а проповедник должен больше трудиться над изучением, применением и живостью проповеди. Если вы скучный проповедник, не удлиняйте проповедь, а найдите наставника, который поможет.

Когда проповедник верно, горячо и ясно изъясняет Божье Слово, он говорит церкви, что Бог важен, что нет на неделе дела ценнее, чем слушать Библию, что Божье Слово необходимо для жизни на этой неделе. Бог знает, что для нас лучше, и нам нужно слушать Его сейчас.

Наш контекст

В славянских церквях проповедь всё ещё занимает большое место в собрании, и это наследие стоит беречь. Но и к нам приходят идеи заменить проповедь беседой или сократить её ради музыки. Пресвитерам полезно объяснять церкви, что проповедь — не традиция, а выражение власти Бога над Его народом.

Обсуждения в малых группах прекрасны, если они помогают глубже усвоить воскресную проповедь, а не заменяют её.

Для наших церквей