Тело Христово: образ, который описывает церковь и созидает её
Источник: Патрик Шрайнер, «The Body of Christ as a Self-Fulfilling Metaphor», 9Marks, 2 июля 2015
Есть полный перевод оригинала ↓
Это не перевод, а самостоятельная статья с нашими пастырскими замечаниями и практическими шагами для поместной церкви. Права на оригинал принадлежат его автору.
Патрик Шрайнер признаётся, что летом читал книгу о метафорах, и она оказалась увлекательной и изменила его взгляд. Её авторы, лингвист Джордж Лакофф и философ Марк Джонсон, утверждают, что метафоры не просто украшение речи, а способ мышления и действия. Суть метафоры в том, чтобы понимать и переживать одну вещь через другую. А поскольку наше мышление во многом метафорично, метафоры формируют то, как мы воспринимаем мир и как действуем в нём.
Шрайнер приводит пример известного выражения, что время есть деньги. Оно не только описывает, как мы мыслим о времени, но и задаёт, как мы с ним обращаемся. Мы тратим время, экономим его, берём взаймы, дарим, вкладываем. Каждый раз, используя такие слова, мы укрепляем этот взгляд. Поэтому метафоры не только описывают реальность, но и создают её, особенно реальность общественную. Они похожи на самоисполняющиеся пророчества: подсказывают действия, которые соответствуют метафоре и тем самым ещё больше её укрепляют.
Шрайнер считает это полезным для чтения Писания. Бог дал нам достоверные метафоры, по которым стоит жить. Он формирует наше воображение и понятия, а через них и реальность. Метафоры Писания одновременно описывают действительность и созидают её. Так он предлагает посмотреть на образ церкви как тела Христова в Первом послании к Коринфянам.
В истории церкви спорили, метафора это или утверждение о реальности. Шрайнер отвечает, что сам вопрос исходит из неверного представления о метафорах. Тело Христово есть и метафора, и реальность, и то, что эту реальность творит. Язык Писания не только описывает, но и созидает мир. Павел употребляет этот образ в Коринфе, чтобы описать и произвести по меньшей мере три вещи.
Во-первых, причастность Христу. «Чаша благословения, которую благословляем, не есть ли приобщение Крови Христовой? Хлеб, который преломляем, не есть ли приобщение Тела Христова?» (1 Кор. 10:16). Слово, переведённое как приобщение, означает общение, участие, соучастие. Павел соединяет очень телесный образ с образом из делового мира, чтобы показать единство Христа и церкви и выстроить отношения членов друг с другом. Эта реальность укрепляется каждый раз, когда церковь ест хлеб и пьёт чашу: иной порядок вторгается в наш мир через таинство и слово.
Во-вторых, единство церкви. «И вы — тело Христово, а порознь — члены» (1 Кор. 12:27). Членов много, а тело одно, и Павел хочет, чтобы не было разделения в теле, а все члены одинаково заботились друг о друге (1 Кор. 12:25). Коринфская церковь была на грани раскола, и Павел дал ей этот образ, чтобы создать в ней новую реальность. Если коринфяне выстроят мысли и поступки вокруг него, им станет немыслимо разделять тело Христово, ведь разделённое тело не может жить полноценно.
В-третьих, церковь представляет Христа миру. Если она причастна Христу и едина в Нём, то должна быть картиной Христа перед царствами земли. Церковь есть глаза, руки, сердце и ноги Мессии и в то же время призвана становиться ими. Павел и описывает эту реальность, и формирует её в народе Божьем.
Шрайнер заключает, что, когда Писание говорит метафорами, оно одновременно описывает и создаёт в народе Божьем образ мышления и действия. Когда церковь живёт по метафоре, это ещё больше укрепляет её силу. Тело Христово есть повеление, заключённое в утверждение. Мы исполняем пророчество, когда живём истиной, и истина формирует то, как мы живём. Писание даёт нам повествования, чтобы сформировать наше повествование, а внутри них метафоры, по которым нужно жить.
Это важно и для проповеди. Пастор, который регулярно напоминает церкви, что она тело Христово, не просто сообщает богословский факт. Он формирует в людях образ мышления, в котором уход без причины, равнодушие к страдающему брату или партийность становятся немыслимыми.
Наш контекст
В славянских церквях обращения брат и сестра и слова о церкви как теле Христовом звучат постоянно, но иногда становятся привычными словами без содержания. Члены могут годами сидеть рядом, не зная нужд друг друга, а при конфликте легко уходят в другую общину.
Мысль Шрайнера помогает пасторам вернуть словам силу. Когда церковь вместе совершает Вечерю Господню, когда члены служат друг другу дарами, когда страдание одного становится заботой всех, образ тела перестаёт быть красивой фразой и становится реальностью, которую видит и мир вокруг.
Для наших церквей
Практическое применение для пастырей сегодня
- Проповедовать образ тела Христова не только как учение, но как призыв к конкретной заботе друг о друге (1 Кор. 12:25).
- Связывать Вечерю Господню с единством и взаимной ответственностью членов церкви (1 Кор. 10:16–17).
- Помогать каждому члену найти своё служение в теле, используя данные ему дары (1 Кор. 12:27).
- В конфликтах напоминать, что разделение ранит тело Христово, и искать примирения.
- Учить церковь видеть себя видимым образом Христа для соседей и общества.
Источник: Патрик Шрайнер, «The Body of Christ as a Self-Fulfilling Metaphor», 9Marks, 2 июля 2015
Полный перевод оригинала
Тело Христово как самоисполняющаяся метафораПатрик Шрайнер · нажмите, чтобы открыть перевод
Этим летом я прочитал книгу о метафорах. Знаю, это, вероятно, звучит примерно так же увлекательно, как книга о лабрадорах. Но книга на самом деле оказалась весьма захватывающей и изменила мой взгляд на вещи. В книге Metaphors We Live By («Метафоры, которыми мы живем») Джордж Лакофф и Марк Джонсон утверждают, что наша понятийная система в значительной мере метафорична. Они выступают против распространенного представления, будто метафоры — всего лишь явление языка; метафоры, говорят они, — это также явление мышления и действия.
Метафоры
Суть метафоры — в понимании и переживании одного рода вещей в категориях другого. Лакофф и Джонсон утверждают, что наши мыслительные процессы в значительной мере метафоричны и поэтому метафоры создают реальность, ведь изменения в нашей понятийной системе влияют на то, как мы воспринимаем мир и как действуем в соответствии с этим восприятием.
Я нахожу это полезным способом размышлять о Писании. Бог даровал нам авторитетные и надежные метафоры, которыми можно жить. Он формирует наше воображение, нашу понятийную систему и, следовательно, выстраивает для нас реальность посредством языка. Одним предложением: метафоры в Писании и описывают то, что реально, и создают это посредством самой метафоры. В этой статье я хочу исследовать метафору церкви как «Тела Христова» в Первом послании к Коринфянам. Но прежде — еще немного о метафорах.
Метафорическая матрица
Пример может помочь показать, что метафоры не только описывают, но и создают реальность. Выражение «время — деньги» — метафора, которой мы пользуемся в Соединенных Штатах. Но эта метафора — не только вопрос языка. Она описывает то, как мы осмысливаем время, и создает структуры того, как мы обращаемся со временем. Поскольку время — понятие отчасти абстрактное, мы рассматриваем его по аналогии с ресурсом. Мы выражаем его ценность для нас, сравнивая его с деньгами.
Наш язык не только показывает, как мы думаем о времени, но и формирует то, как мы со временем обращаемся. Мы говорим о том, чтобы тратить время впустую, экономить время, о времени, взятом взаймы, о том, чтобы уделить время, о том, что что-то стоит часа, и даже о том, чтобы вкладывать время. Всякий раз, употребляя метафору времени как ресурса, мы укрепляем этот взгляд.
Итак, соглашаясь с Лакоффом и Джонсоном, я утверждаю, что метафоры — не просто вопрос языка, но вопрос мышления и действия. В Писании они и описывают, и создают реальность. В этом смысле они — самоисполняющиеся пророчества.
Метафоры могут создавать для нас реальность, особенно социальную реальность. Таким образом, метафора может служить руководством к будущему действию. Такие действия, разумеется, будут соответствовать метафоре. Это, в свою очередь, усилит способность метафоры делать опыт связным. В этом смысле метафоры могут быть самоисполняющимися пророчествами (156).
Жить как Тело Христово
Что же произойдет, если связать эти утверждения с «Телом Христовым»? На протяжении всей истории христианской церкви шли споры о том, что означает эта метафора. Метафора ли это или утверждение о реальности? Надеюсь, теперь вы видите, что этот вопрос исходит из определенного допущения о метафорах. Выражение «Тело Христово» — это метафора, это реальность, и оно творит реальность. Так действует язык. Он не только описывает — он формирует мир.
Павел использует метафору «Тело Христово» в Первом послании к Коринфянам, чтобы и описать, и создать реальность в Коринфе. Он прибегает к этой конкретной метафоре, чтобы описать и произвести по меньшей мере три вещи.
Во-первых, Павел использует эту метафору, чтобы ободрить церковь и утвердить в ней реальность того, что они причастники Христа. В 1 Кор. 10:16 Павел говорит, что, когда верующие принимают Вечерю Господню, они приобщаются к Телу Христову. За словом «приобщение» стоит греческое koinonia. Следовательно, церковь — соучастник Христа, связана со Христом, причастна Христу, находится в общении со Христом. Павел использует очень телесный образ (тело) и экономический образ (koinonia), чтобы показать единство Христа и церкви. Он использует эту метафору, чтобы выстроить то, как они взаимодействуют друг с другом. Эта метафора — реальность, реальность, которая укрепляется, когда мы едим тело и пьем кровь. Метафора изображает иной порядок, вторгающийся в нашу нынешнюю систему. Он прорывается к нам и через обряд, и через метафору.
Во-вторых, Павел использует эту метафору, чтобы показать, что церковь едина. Павел утверждает, что церковь в совокупности едина в Теле Христовом (1 Кор. 12:27). Членов много, но тело одно. Он не хочет никакого разделения в Теле Христовом, но хочет, чтобы о каждом члене заботились (12:25). Коринфу грозило нарушить это единство, поэтому Павел дал им метафору «Тела Христова», чтобы создать в них реальность. Тело не должно быть разделено, поэтому им нужно исполнить пророчество, которое Павел утвердил как реальность. Им следует так выстроить свои мысли и действия вокруг этой метафоры, потому что, если они это сделают, разделить Тело Христово станет для них немыслимым. Ведь если тело разделено, оно уже не процветает.
В-третьих, метафора подразумевает, что церковь есть Христос для мира. Если церковь причастна Христу и едина во Христе, то церковь должна быть образом Христа для царств земли. Церковь — это глаза, руки, сердце и ноги Мессии, и в то же время она призвана быть ими. Павел использует метафору «Тело Христово», чтобы и описать, и сформировать эту реальность в народе Божьем.
Заключение
Когда Писание говорит метафорами, оно и описывает, и создает в народе Божьем то, как мыслить и действовать. А когда церковь действительно воплощает метафору в жизнь, это, в свою очередь, усиливает силу метафоры. В этом смысле «Тело Христово» — самоисполняющаяся метафора. Это средство. Это повеление, облеченное в изъявление. У нее есть иллокутивная и перлокутивная сила. Мы исполняем пророчество, когда живем истиной, и истина формирует то, как мы живем.
Писание дает нам повествования, чтобы формировать наше повествование, но внутри этих повествований есть метафоры, которыми нужно жить. Тело Христово — метафора, и когда вы понимаете метафоры, вы понимаете силу, заключенную в них.
Перевод публикуется с разрешения 9Marks. Оригинал: «The Body of Christ as a Self-Fulfilling Metaphor»