Не прикасайтесь к помазанным Моим? Злоупотребление властью и путь к исцелению

Д. А. Хортон за годы пасторского служения постоянно встречал верующих со шрамами от ран, нанесённых церковными руководителями. Иногда человек просто бежал от ответственности за собственный грех. Но чаще всего раны были вызваны злоупотреблением властью. И почти во всех этих историях была общая нить: всё происходило в церквах, проповедующих евангелие процветания. Хортон пишет, чтобы помочь вернуть сердцам библейское понимание власти как доброго дара Божьего, который должен действовать в здоровой поместной церкви.

Он выделяет три убеждения, которыми злоупотребляющие руководители оправдывают себя. Первое — чрезмерно осуществлённая эсхатология: уверенность, что Бог полностью даст сейчас то, что обещал исполнить в будущем. Такой пастор учит, что Бог уже сегодня обещал христианину конец всех финансовых, телесных и душевных трудностей. Отдельные стихи вырываются из контекста и складываются в доказательство того, что небесные богатства доступны уже здесь. А если сам руководитель богатеет, это объявляют плодом верности обетованиям Аврааму и образцом для последователей, которые тоже получат благословение, но лишь при условии верного служения своему лидеру.

Хортон показывает три вида вреда от такого учения. Учение считают библейским, если лидер процветает. Членов, которые бедны или болеют, считают маловерными, недостаточно жертвующими или бунтующими против руководства. А сами руководители получают оправдание для обогащения любыми путями, законными или нет.

Второе убеждение — неправильное толкование и применение Писания. Хортон разбирает популярную фразу из 1 Паралипоменон: «Не прикасайтеся к помазанным Моим, и пророкам Моим не делайте зла» (1 Пар. 16:22). Когда грехи или ложные учения руководителей противоречат требованиям к пресвитерам из 1 Тим. 3 и Тит. 1, и члены пытаются задавать вопросы, им отвечают этими словами. Так руководство окружает себя непроницаемой стеной против подотчётности и дисциплины.

Но в контексте, объясняет Хортон, Давид прославляет Бога за то, что Он хранил патриархов от физического вреда, чтобы сохранить Свой народ. Этот текст вовсе не создаёт особый класс помазанников, свободных от библейской и церковной подотчётности. Сам Давид не был от неё свободен, как показывает обличение Нафана во 2 Царств 12. Новый Завет называет помазанниками всех, в ком живёт Святой Дух: «Впрочем, вы имеете помазание от Святаго и знаете все» (1 Ин. 2:20). А Павел прямо предусматривает обличение согрешающих пресвитеров: «Обвинение на пресвитера не иначе принимай, как при двух или трех свидетелях. Согрешающих обличай перед всеми, чтобы и прочие страх имели» (1 Тим. 5:19–20).

Третье убеждение — сердце, жаждущее поклонения себе. Каждое человеческое сердце склонно к идолопоклонству, и руководителю глупо считать себя исключением. Хортон видел, как такие лидеры ведут себя как спасители: представляют себя единственными посредниками Божьего благословения и водительства, и люди в нужде идут к ним, а не к Иисусу. Но «един и посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус» (1 Тим. 2:5). Это закрепляется через так называемых оруженосцев — приближённых, которые обязаны исполнять требования пастора: от массажа и оплаты счетов до похвалы после проповеди. Им обещают долю в его помазании и продвижение. Если кто-то отказывается, на него давят чувством вины, ставят в пример более верных, удаляют из круга и даже сомневаются в его верности Христу. Многие в итоге уходят не только из этой церкви, но и вообще из церкви.

Как пастору помочь таким раненым людям? Хортон вместе с другими пресвитерами проводит их через своего рода библейское и богословское восстановление. Он начинает с библейского понимания власти и прежде всего хочет, чтобы они увидели, что Сам Бог — совершенный образец власти. У многих есть раны от земных отцов, отсутствовавших или жестоких. Поэтому нужно показать им Бога через Евангелие: Он праведен и оправдывает верующего в Иисуса (Рим. 3:26), любит Своих детей совершенной любовью, и потому Его власти можно доверять, ведь она обращает всё ко благу любящих Его и к Его славе (Рим. 8:28).

Затем он напоминает, что Бог не лжёт: «Бог не человек, чтоб Ему лгать» (Чис. 23:19). Поэтому Его Слову можно полностью доверять, и оно, а не голос лидера, определяет, во что мы верим и как живём. После этого Хортон показывает, как Бог установил власть в семье, обществе, на работе и в поместной церкви. Затем — как Иисус Сам подчинялся воле Отца: «Я сошел с небес не для того, чтобы творить волю Мою, но волю пославшего Меня Отца» (Ин. 6:38). И как Он получил всякую власть и призывает Церковь к послушанию (Мф. 28:18–20).

И наконец, Хортон терпеливо объясняет главенство Христа над Церковью и то, как Он щедро даёт ей руководителей, которые снаряжают святых на дело служения и сами живут в рамках библейских требований. Через этот путь, если Бог позволит, между пастырем и членом церкви складываются отношения доверия, которые помогают исцелить искажённое понимание власти. По словам Хортона, нет лучшего доказательства надёжности руководства, чем руководители с высоким взглядом на библейские требования и низким взглядом на себя. Пётр требует от пастырей не господствовать над наследием Божиим, «но подавая пример стаду» (1 Пет. 5:3).

Хортон завершает обращением к тем, кого ранило злоупотребление властью: не отвергайте поместную церковь и все её благословения из-за прошлого опыта, ищите здоровую церковь с библейски соответствующими пастырями, которые помогут вам восстановить духовное здоровье и радость благодати.

Наш контекст

Слова о том, что нельзя прикасаться к помазанникам Божьим, хорошо знакомы и славянским верующим. Их используют не только в общинах, проповедующих процветание, но и в традиционных церквах, где слово старшего служителя не подлежит обсуждению, а любой вопрос к руководству считается бунтом. Многие верующие, пострадавшие от такого руководства, ушли и больше не хотят слышать о церкви.

Пресвитерам стоит ясно учить, что все верующие имеют помазание Духа, что пресвитеры подотчётны Писанию и церкви, и что обвинение против пресвитера рассматривается по правилам 1 Тим. 5:19–20. А тем, кто пришёл с ранами из других общин, нужны терпение, время и путь восстановления, в котором они заново увидят доброту Бога и надёжность Его Слова.