Как учить о Троице через изъяснительную проповедь

Троица — одно из самых центральных и важнейших христианских учений; и вместе с тем одно из тех, которые труднее всего подтвердить отдельными стихами-доказательствами. Это создает особую трудность для проповедников, которые, как и я, стремятся проповедовать по книгам Библии последовательно. Как учить людей о Троице через изъяснительную проповедь, если в отдельном отрывке так редко встречается что-либо похожее на полное изложение этого учения? А когда Троица все же выходит на поверхность текста, как ввести людей в глубины учения, не утопив их в подробностях?

Ниже — пять простых советов о том, как учить о Троице через изъяснительную проповедь.

1. Найдите другие площадки для тяжелой работы

Во-первых, найдите другие площадки для тяжелой работы. В каких других обстоятельствах вы можете преподать столько учения о Троице, сколько способны усвоить ваши люди? Воскресная школа для взрослых? Изучение Библии в середине недели? Серия занятий по вероучению в воскресенье вечером?

Я не говорю, что тяжелое учение нужно держать подальше от воскресной утренней изъяснительной трапезы. Я говорю, что вашему собранию будет легче усвоить более питательные части этой трапезы, если вы будете регулярно ее дополнять. Например, в моей церкви регулярно проходит 26-недельный базовый семинар по систематическому богословию, а несколько лет назад я выступил с разовым «обращением пресвитера» о роли Пс. 109:1 в Новом Завете, в котором разрабатывал множество тринитарных жил.²

Здесь также уместно упомянуть, что раздача книг приносит большую пользу. В последнее время я раздаю книгу Скотта Суэйна The Trinity: An Introduction («Троица: введение»), как горячие пирожки.

2. Задерживайтесь на насыщенных фразах

Во-вторых, задерживайтесь на фразах, насыщенных тринитарным смыслом. Хотя лишь немногие новозаветные отрывки кратко излагают что-либо похожее на полное учение о Троице, сотни из них открывают окно в это учение. Или, если сказать наоборот, сотни новозаветных отрывков подразумевают Троицу и вполне понятны только в свете Троицы. Поэтому, встретив одну из таких фраз, задержитесь на ней достаточно долго, чтобы проследить путь от текста к Троице.

Если у вас дар краткости, вам, возможно, удастся сделать это одним предложением. Например, всего за три дня до того, как я это пишу, старший пастор моей церкви Марк Девер проповедовал по Еф. 5:5–6. Вот что он сказал о словах «в Царстве Христа и Бога»: «Единственный Царь единого Царства — триединый Бог». В это предложение вложено многое, и его можно было бы долго распаковывать. Но это не обязательно. Можно оставить его запечатанным как подарок, который члены вашей церкви распакуют позже в молитве и размышлении. Если бы вы полностью раскрыли богословские следствия того факта, что царством правит один царь, и союза «и» между «Христа» и «Бога», вы раскрыли бы все учение о Троице. Но я не говорю, что вам нужно все это делать, по крайней мере не в каждой проповеди. Вместо этого задержитесь на этой фразе и оставьте тринитарную закладку, которая сможет сосредоточить внимание членов вашей церкви, когда они в следующий раз будут листать Послание к Ефесянам.

3. Практикуйте «экзегезу айсберга»

Джонатан Пеннингтон, один из моих преподавателей Нового Завета в семинарии, часто предостерегает от «экзегезы викингов»: ворваться, разграбить текст, взяв из него все, что хочешь, и умчаться домой с неправедно добытой добычей. Продолжая северную морскую тему, но предлагая положительную альтернативу, я хочу порекомендовать то, что называю «экзегезой айсберга». Экзегеза айсберга признает, что, как мы видели в предыдущем пункте, Троица часто выходит на поверхность текста в краткой фразе или утверждении. Когда это происходит, учение действительно присутствует, но бо́льшая часть его славной громады скрыта под поверхностью как предпосылка, которая одна только и может объяснить надводные очертания текста.

Поэтому одна из ваших задач как экзегета — не только указать на верхушку, которую видят все, но и нанести на карту богословский айсберг под водой. Возьмем, например, простые слова, которыми Павел начинает свое благословение в Еф. 1:3: «Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа». Этот текст называет два отношения, в которых Бог Отец стоит к Своему Сыну, нашему Господу Иисусу Христу. Отец — и Отец Христа, и Его Бог. Каким образом Бог — Бог Христа? Бог — Бог Христа постольку, поскольку Христос стал человеком ради нашего спасения и потому стоит там же, где и мы, в отношении к Богу, — как творение (хотя и не только как творение). Каким образом Бог — Отец Христа? Эти простые слова переносят нас в вечность, в то, что Фред Сандерс называет «счастливой страной Троицы». Мысленно уберите творение, грехопадение и воплощение. Мысленно уберите все, что не есть Бог. Теперь у вас остался только Бог. И Бог, Который у вас остался, — не просто монада, а Отец, вечно рождающий Сына, и Отец и Сын, вечно изводящие Своего Духа.

Экзегезу айсберга можно описать и иначе: ваша задача как изъяснительного проповедника включает не только объяснение смысла текста, но и — достаточно просто и скромно — разбор его богословской грамматики. Например, можно сказать, что Еф. 1:3 говорит о Христе двояко: как Человек, Христос имеет Бога Своим Богом; как Бог, Христос — вечный Сын вечного Отца. Иными словами, ипостасное единство, в котором Сын стал человеком, не перестав быть Богом, — это богословская структура, позволяющая понять обе фразы.

Подобным образом, чтобы распознать смысл слова «Отец» в Еф. 1:3, нам нужно признать, что Писание говорит и о том, что общего у всех трех божественных Лиц, и о том, что их различает. Общее у них — единая божественная природа: Отец, Сын и Дух каждый в полноте обладают всем, что делает Бога Богом. Но Писание говорит и о том, что различает божественные Лица: эти отличительные черты — вечные отношения происхождения божественных Лиц. Отец вечно рождает Сына, а не наоборот; Отец и Сын вечно изводят Духа, а не наоборот. Это может показаться несколько отвлеченным и заумным, но посмотрите еще раз на Еф. 1:3. Когда Павел говорит, что Бог — «Отец» Господа Иисуса Христа, он говорит в регистре отношений. Он говорит об Отце и Сыне соотносительно, называя отношение, в котором Они пребывают. Иными словами, если воспользоваться выражением Августина, слово «Отец» говорит о Боге не «по сущности», а «по отношению» (см. его De Trinitate V.1–3).

Каковы библейские свидетельства о Троице? В каком-то смысле все сводится к следующему: Писание говорит о Боге двояко — общим и собственным образом, по сущности и по отношению. Все, что Писание говорит о Боге, попадает в одну из этих двух папок. А вместе взятые, эти две папки и есть учение о Троице.

Я не говорю, что вам нужно выкладывать все эти мудреные слова всякий раз, когда Писание говорит «Отец» или «Сын». Важнее всего, чтобы вы сами понимали богословскую грамматику и чтобы ваше объяснение текста ей соответствовало.

4. Используйте тринитарные краткие формулы для христианской жизни

У каждого проповедника есть излюбленные краткие формулы и схемы для описания христианской жизни. Когда я был членом церкви Third Avenue Baptist в Луисвилле, некоторые из нас подшучивали над Грегом Гилбертом из-за того, как часто он инстинктивно описывал следование за Христом как эпическую битву за веру в духе Толкина. Конечно, духовная брань — одна из заметных библейских парадигм, но есть и многие другие. Я хочу лишь сказать, что некоторые из этих библейских парадигм явно тринитарны, и когда вам нужна краткая формула для всей христианской жизни, используйте их.

Самая очевидная — усыновление: Отец послал Своего Сына, чтобы искупить нас, и Своего Духа, чтобы обитать в нас, для того чтобы мы стали причастны собственному отношению Сына к Отцу. Христианская жизнь — не только (и не в конечном счете!) о прощении и свободе от осуждения; она о том, чтобы навсегда быть введенными в ту любовь и славу, которые Отец вечно разделяет с Сыном (Ин. 17:5, 24, 26).

5. Используйте тринитарные краткие формулы для Евангелия

Подобным образом у каждого проповедника есть излюбленные краткие формулы Евангелия. Здесь я скажу лишь одно: позаботьтесь, чтобы хотя бы некоторые из ваших кратких формул Евангелия были явно тринитарными. Например, как это делает Павел в Гал. 4:4–7, вы можете выстроить изложение Евангелия на основе единого двоякого посланничества Сына и Духа от Отца. Отец послал Своего Сына искупить нас от клятвы закона и послал Духа Сына Своего обитать в нас и дать нам призывать Бога как своего Отца. У такого краткого изложения Евангелия много достоинств. Во-первых, это одновременно и краткий пересказ сюжетной линии Писания, и краткое указание на то, Кто есть Бог Евангелия. История искупления и канон двух Заветов, авторитетно свидетельствующий об этой истории, вращаются вокруг того, что Отец посылает Сына и Духа.¹

Такое краткое изложение Евангелия ясно показывает, что Троица и Евангелие неразрывно связаны. Бог открыл, что Он есть Троица, послав нам Своего Сына и Духа, и спасение, которое Он совершил для нас, имеет тринитарную форму и цель. Если вы намерены проповедовать Евангелие в каждой изъяснительной проповеди — а вам следует это делать, — то тринитарные краткие формулы Евангелия — прекрасный способ позаботиться о том, чтобы не только весть, которую вы проповедуете, но и Бог, Которого возвещает ваша проповедь, были подлинно и всецело христианскими.

1. Это тезис книги Fred Sanders, The Triune God (Grand Rapids: Zondervan, 2016). Последующие предложения также многим обязаны труду Сандерса. ↩
2. Примечание переводчика: в оригинале — Пс. 110:1 (по еврейской нумерации); в Синодальном переводе — Пс. 109:1. ↩

Перевод публикуется с разрешения 9Marks. Оригинал: «Teaching the Trinity Through Expositional Preaching»