Принимать Бога на слово: Писание познаваемо, необходимо и достаточно

Евангельское учение о Писании постоянно подвергается нападкам с самых разных сторон, а уверенность в Писании решающе важна для уверенности в Евангелии, которое оно проповедует, и в Боге, Которого оно открывает. Поэтому Бобби Джеймисон старается ежегодно читать одну-две хорошие книги на эту тему. Книгу Кевина Деянга он называет лучшей из известных ему работ об учении о Писании, которую может прочесть практически любой член церкви.

Книга начинается с размышления над Псалмом 118, потому что её цель — чтобы мы верили о Библии то, что должны верить, чувствовали к ней то, что должны чувствовать, и делали с ней то, что должны делать. Псалмопевец знает все три стороны: он верит, что слово Божье вечно утверждено на небесах (Пс 118:89), любит закон Господень и весь день размышляет о нём (Пс 118:97) и хранит его в сердце, чтобы не грешить (Пс 118:11). Затем автор разбирает слова Петра о том, что мы имеем вернейшее пророческое слово (2 Пет 1:19), и закладывает основание: Писание надёжно, твёрдо и безошибочно.

Следующие четыре главы раскрывают классические свойства Писания: достаточность, ясность, авторитет и необходимость. Эти термины кажутся отвлечёнными, но автор, по выражению рецензента, ставит печенье на нижнюю полку: говорит просто и конкретно и показывает, почему каждое свойство важно для христианской жизни. Одно его наблюдение особенно точно: если авторитет — проблема либералов, ясность — проблема постмодернистов, а необходимость — проблема атеистов, то в достаточности чаще всего сомневаются обычные прихожане.

Это наблюдение стоит запомнить пресвитерам. Члены наших церквей редко сомневаются в том, что Библия — Слово Божье, но нередко на практике ищут водительства в чувствах, знамениях, советах популярных учителей и новых откровениях, словно Писания недостаточно для жизни и благочестия. Пётр же пишет, что Божественная сила даровала нам всё потребное для жизни и благочестия через познание Призвавшего нас (2 Пет 1:3).

Отдельная глава посвящена тому, как смотрел на Писание Сам Иисус, с особым вниманием к Его словам о том, что не может нарушиться Писание (Ин 10:35). Автор замечает: Иисус мог приводить в пример полевые лилии, но побеждал дьявола словами написано (Мф 4:4–10). Заключительная глава разбирает наставление Павла Тимофею пребывать в том, чему он научен, ибо Писание может умудрить во спасение и богодухновенно (2 Тим 3:14–17), и призывает читателя пребывать в Слове.

Ещё одна мысль автора важна для служителей: можно преувеличить свой авторитет в обращении с Писанием, но нельзя преувеличить авторитет Писания над нами. Доверять Библии полностью значит доверять характеру и обещаниям Бога больше, чем собственной способности рассуждать и объяснять. Мы обращаемся к Библии, чтобы узнать о Библии, потому что судить её по иному мерилу значит сделать её меньше, чем она утверждает о себе.

Джеймисон отмечает лишь небольшое расхождение в понимании соотношения Заветов, связанное с разницей их церковных традиций, и подчёркивает, что читал книгу критически, а она действительно так хороша. Его совет: пастору стоит прочесть её, чтобы освежить собственную уверенность в Писании, и щедро раздавать её членам церкви. Её можно даже использовать как план для занятий в воскресной школе. Автор ведёт не только к голове, но через голову к сердцу и рукам: к смиренному подчинению, благоговейному доверию и ожиданию, что Бог, сказавший эти слова, через них преобразит нас в Свой образ.

Для церковного совета из этой книги следует и практический вывод. Наше отношение к Писанию видно не столько в формулировках исповедания, сколько в том, как мы принимаем решения. Если на собраниях пресвитеров открытая Библия появляется лишь для начальной молитвы, а дальше всё решается опытом, традицией и интуицией, мы незаметно учим общину, что Слово хорошо для воскресенья, но не для реальной жизни. Совет, который вместе ищет ответы в тексте, показывает обратное.

Наш контекст

Русскоязычные евангельские христиане традиционно любят Библию и знают её, но многие из наших членов церкви не смогли бы объяснить, почему верят в её авторитет, и растеряны перед вопросами скептиков, атеистов, сторонников церковного предания или харизматических пророчеств. Особенно уязвимой оказывается вера в достаточность Писания: люди ищут дополнительных откровений, снов и знаков или полагаются на мнение авторитетных проповедников.

Пресвитерам стоит включить систематическое учение о Писании в подготовку новых членов и в занятия для взрослых. Простое изложение четырёх свойств Писания — авторитета, ясности, необходимости и достаточности — с разбором ключевых текстов даст общине уверенность и защиту. А пример служителей, которые сами смиренно подчиняются Слову, научит больше, чем любые лекции.