Зачем церкви исповедовать веру вместе

Библейское основание

С самого начала народ Божий не только верил, но и вслух исповедовал свою веру. Израиль повторял: «Слушай, Израиль: Господь, Бог наш, Господь един есть» (Втор. 6:4). Это была не частная молитва одного человека, а общее исповедание народа. Родители должны были говорить о нём детям, «сидя в доме твоем и идя дорогою» (Втор. 6:7). Вера, которую не произносят и не передают, со временем забывается.

В Новом Завете личное и общее исповедание неразделимы. Павел пишет, что «сердцем веруют к праведности, а устами исповедуют ко спасению» (Рим. 10:10). Тимофей «исповедал доброе исповедание пред многими свидетелями» (1 Тим. 6:12). В посланиях мы находим и короткие формулы, которые церкви, по всей видимости, хорошо знали: «Христос умер за грехи наши, по Писанию… и… воскрес в третий день, по Писанию» (1 Кор. 15:3–4); «Бог явился во плоти, оправдал Себя в Духе» (1 Тим. 3:16). Павел говорит, что сам «принял» это учение и «преподал» его коринфянам (1 Кор. 15:3). Значит, уже у первых церквей был общий образец учения, который передавали от одних к другим.

Послание к Евреям дважды призывает: «будем твердо держаться исповедания нашего» (Евр. 4:14) и «будем держаться исповедания упования неуклонно» (Евр. 10:23). Его читатели были под давлением и могли отступить. Против этой опасности автор ставит не новое переживание, а исповедание, которое церковь держит вместе. Так и Павел велит Тимофею: «Держись образца здравого учения, которое ты слышал от меня» (2 Тим. 1:13). Иуда призывает верующих «подвизаться за веру, однажды преданную святым» (Иуд. 3). Вера здесь — не только доверие сердца, но и определённое содержание, которое можно сохранить или потерять.

Книга Деяний описывает первую церковь так: «они постоянно пребывали в учении Апостолов, в общении и преломлении хлеба и в молитвах» (Деян. 2:42). Учение апостолов здесь названо первым. Общение верующих выросло из общего учения, а не наоборот. Павел говорит о том же, перечисляя основания единства: «одно тело и один дух… один Господь, одна вера, одно крещение» (Еф. 4:4–5). Единство церкви держится не только на добрых чувствах. Оно держится на общей вере, а эту веру нужно знать, называть и хранить.

Исповедание веры, которое принимает поместная церковь, не стоит рядом с Писанием и тем более над ним. Оно лишь кратко и по порядку излагает, как церковь понимает Писание, и само проверяется Писанием, как берияне проверяли проповедь апостолов (Деян. 17:11). Но краткое изложение веры — не изобретение поздних веков. Оно вырастает из самого Писания, из тех общих формул, которые церковь хранила, повторяла и передавала дальше. Когда церковь исповедует веру вместе, она делает то, что делал народ Божий всегда: вслух называет, Кому и во что она верит, и учит этому следующее поколение.

Что говорит автор

Практическое применение для пастырей сегодня

1. Достаньте с полки вероучение своего союза и читайте его на совете пресвитеров по одному разделу на каждой встрече. Такой текст есть у большинства славянских союзов: Вероучение 1985 года у Российского союза ЕХБ, «Визнання віри» 2000 года у Всеукраинского союза, вероучение 1997 года у Международного союза церквей ЕХБ. Начинать стоит с того, что уже принято вашим братством (2 Тим. 1:13).
2. Свяжите личное исповедание с общим. По Вероучению 1985 года человек свидетельствует о вере перед Богом и церковью «через устное исповедание, личную жизнь и водное крещение». Пройдите с каждым готовящимся к крещению главные разделы вероучения, чтобы церковь слышала от него не только рассказ об обращении, но и веру Писания (Рим. 10:9–10).
3. Иногда читайте на богослужении короткий раздел вероучения вместе с местами Писания, на которых он основан: о воплощении — на Рождество, о воскресении — на Пасху. Так церковь слышит, что исповедание вытекает из Библии, а не стоит рядом с ней (Евр. 10:23).
4. Когда в церкви начинается спор, сначала спросите: касается ли он того, что мы вместе исповедуем, или это вопрос обычая и личного убеждения? Самый известный раскол советских баптистов, в 1961 году, был связан не с вероучением, а с отношением к требованиям государства. Ясное общее исповедание помогает не превращать второстепенное в главное (Рим. 14:1).
5. Прямо объясняйте, что вероучение подчинено Писанию. Так говорят о себе и наши тексты: Проханов в 1910 году писал, что вероучения «не могут суживать значения Свящ. Писания или заменить его», а украинское «Визнання віри» — что оно «не заміняє Біблію» («не заменяет Библию»). Это не довод против исповедания, а указание на его правильное место (Деян. 17:11).

← Все статьи