Подражание в проповеди: путь, который учил Павел

Источник: Джейсон Худ, «Should You Preach Moral Lessons from Biblical Stories?», 9Marks, 31 марта 2020

Это не перевод, а самостоятельная статья с нашими пастырскими замечаниями и практическими шагами для поместной церкви. Права на оригинал принадлежат его автору.

Джейсон Худ вспоминает вопрос, который однажды задал ему друг и который пошатнул его богословские представления: о чём Павел прямо говорит, что учит этому везде, в каждой церкви? Худ думал о смерти и воскресении Христа, о кресте. Но ответ другой. Павел пишет коринфянам: «умоляю вас: подражайте мне, как я Христу» (1 Кор. 4:16), и посылает к ним Тимофея, который напомнит им «о путях моих во Христе, как я учу везде во всякой церкви» (1 Кор. 4:17).

Этот текст имеет большое значение для проповеди и пастырства. Павел постоянно ставит свою жизнь в пример другим. Долгое рассуждение об идоложертвенном завершается словами: «Будьте подражателями мне, как я Христу» (1 Кор. 11:1). Мы можем отказаться от своего права ради других, как это сделал Иисус и как сделал Павел. Апостол указывает и на других: на Тимофея, своего верного сына, который не только научит путям Павла, но и живёт ими; на щедрость македонских церквей; на фессалоникийцев, которые сделались «подражателями нам и Господу» (1 Фес. 1:6) и сами стали образцом для других.

Худ отмечает, что подражание часто недооценивают консервативные проповедники, которые отталкиваются от его искажения. Многие действительно видят в Иисусе и библейских героях лишь примеры для подражания, и тогда Иисус-образец вытесняет Иисуса-Спасителя. Но в ответ некоторые пасторы вообще принижают подражание. Худ приводит мнение, что добрый самарянин — это только Иисус и притча не учит нас подражать. Проблема в том, что Иисус с этим не согласен. Он закончил притчу словами: «иди, и ты поступай так же» (Лк. 10:37). Если апостол благодати так ценил подражание, проповедь без него ниже уровня Павла.

Худ предлагает несколько ориентиров. Подражание Божьей святости и милости связывает этику Ветхого и Нового Заветов: «будьте святы, потому что Я свят» (1 Пет. 1:16). Если подражание Иисусу и библейским героям укоренено в подражании Богу Израиля, мы избегаем и тупика либерального Иисуса, который просто учит быть добрыми, и механического копирования. Можно призывать подражать милосердию Руфи и Вооза, но указывая на Бога, Чью милость они отражали.

Подражание — не точное копирование: носить сандалии, отращивать бороду или иметь двенадцать учеников. Это воспроизведение образцов и направлений. Худ приводит пример Евангелия от Марка: после каждого из трёх предсказаний о страданиях Иисуса следует отрывок о том, как ученики должны идти путём креста. Подражать Христу значит не ходить по воде, а жить по образцу Его доверия, послушания и жертвенной любви. Худ отвечает и на возражения. Библейские герои — смесь доброго и злого, но это не мешает им быть примерами: Авраам грешил, но показывает оправдывающую веру. Один и тот же человек может быть и образцом, и предостережением. Само Писание учит этому: «Возлюбленный! не подражай злу, но добру» (3 Ин. 1:11).

Другое возражение: подражание затемняет Евангелие. Худ согласен, что нельзя делать акцент на наставлениях в ущерб благодати. Но он ссылается на Лютера: сначала прими Христа как основание и главное благо своего спасения, а затем бери Его как пример, отдавая себя ближнему, как Христос отдал Себя за тебя. Подражание вытекает из Евангелия, а не соперничает с ним. Бог призвал Израиль отражать Его милость и святость лишь после того, как Сам явил милость, выведя народ из Египта. Библия сохраняет правильный порядок между Евангелием и подражанием, и мы должны его хранить.

Для самих проповедников подражание Христу важно не только в толковании, но и в освящении и служении. Худ приводит мысль Джона Стотта о том, что величайший секрет действенности миссии — готовность страдать и умирать: для популярности, гордости, предрассудков или удобства. Служение в любом веке требует жертвы. Почти каждая книга Библии использует Иисуса или других людей как примеры, и всё Писание полезно для наставления в праведности. Значит, и проповедь должна этим пользоваться.

Наш контекст

В славянских церквях проповедь на библейские истории часто сводится к морали: будь как Давид, не будь как Саул. Это опасно, если Евангелие исчезает. Но в ответ на это некоторые молодые проповедники вообще перестают призывать к подражанию, и проповедь теряет практическую силу. Худ показывает путь между этими крайностями.

Важно также, чтобы пасторы сами были примером. Призыв апостола подражать ему, как он подражает Христу, требует от служителей жизни, которой стоит подражать. В небольших общинах, где все знают друг друга, пример пастора и пресвитеров говорит не меньше, чем проповедь.

Для наших церквей

Практическое применение для пастырей сегодня

Призывайте к подражанию библейским героям, всегда укореняя его в Евангелии.
Показывайте, Чью милость и святость отражают примеры в Писании (1 Пет. 1:16).
Используйте и положительные, и отрицательные примеры (3 Ин. 1:11).
Учите подражать Христу в доверии, послушании и жертвенной любви, а не во внешних деталях.
Живите так, чтобы церковь могла подражать вам, как вы Христу (1 Кор. 11:1).

Источник: Джейсон Худ, «Should You Preach Moral Lessons from Biblical Stories?», 9Marks, 31 марта 2020

Полный перевод оригинала

Стоит ли проповедовать нравственные уроки из библейских повествований?Джейсон Худ · нажмите, чтобы открыть перевод

Двадцать лет назад я ехал в машине с другом, и он задал мне библейский вопрос на эрудицию, который пошатнул мои богословские представления: «Чему, по прямым словам Павла, он учит „везде во всякой церкви“?» Я не знал ответа. Я знал, что темам «первостепенной важности» Павел, несомненно, учил «везде во всякой церкви»: смерти Иисуса за грешников по Писанию, Его воскресению из мертвых и Его положению Царя из рода Давида (1 Кор. 15:3–4; 2 Тим. 2:8; Рим. 1:3–4). Опираясь на 1 Кор. 2:2, я думал, что ответом может быть «крест Христов».

Но ни один из этих ответов не был верным.

«Будьте подражателями мне, как я Христу»

Ответ мы находим в 1 Кор. 4:8–17. В этом отрывке Павел напоминает коринфянам, что учит «о путях моих во Христе, как я учу везде во всякой церкви». Этот отрывок имеет огромное значение для нашей проповеди, учения и пасторского служения. Он отражает постоянную привычку Павла приводить свой драматичный послужной список как образец для других (2 Кор. 4:7–10; 11:21–12:10). «Будьте подражателями мне, как я Христу» (1 Кор. 11:1) — решающая, завершающая фраза в долгом обсуждении идоложертвенного мяса (1 Кор. 8:1–11:1). Этот призыв к подражанию подытоживает нравственные рассуждения Павла. Мы можем отказаться от того, что по праву принадлежит нам, ради других — так же, как это сделал Иисус, так же, как это сделал Павел.

Павел регулярно предлагает себя и Иисуса как контркультурные образцы для собраний, которые испытывают искушение строить свою жизнь по образцу мира. Павел распинает свой комфорт — они должны распинать грех. Бог во Христе принял вас — они могут принимать других братьев и сестер поверх этнических или богословских границ. Павел берет на себя бремя путешествий, тюрьмы, прилежной молитвы и тревоги за свои церкви — его церкви должны пройти через тяжкий труд духовной дисциплины.

Павел ставит в пример и других. Он посылает к коринфянам Тимофея, своего «верного… сына». В переводе с древнего языка ученичества это означает, что Тимофей — верная копия своего учителя. Он не только научит путям Павла — он способен ими жить. Позднее в переписке с коринфянами Павел ставит им в пример щедрость македонян (2 Кор. 8:1–5). Он хочет, чтобы филиппийцы подражали тем, кто поступает так, как поступает Павел, не притязая на собственную праведность, но взирая на Мессию. Фессалоникийцы удостоены похвалы как сделавшиеся «подражателями нам и Господу», и они стали образцом для других верующих (1 Фес. 1:6–7).

Неверные представления о подражании

Внезапный вопрос моего друга разбудил во мне внутреннего верийца и побудил меня в последующие годы заново исследовать Писания, чтобы понять, какую роль подражание играет в христианском ученичестве и проповеди. Я часто задавал вопрос Робби своим студентам, и им везло не больше, чем мне. «Поставь в тупик семинариста» может показаться довольно банальной игрой, но, к счастью, у моих студентов, как и у меня, нередко разгоралось любопытство. Сколько я ни задавал им этот вопрос, даже те, кто хорошо знает Писание, не знают ответа — отчасти потому, что консервативные толкователи, которых отталкивают злоупотребления подражанием, преуменьшают его или вовсе игнорируют.

И действительно, многие видят в Иисусе и других библейских персонажах всего лишь примеры. Молодым христианином я учился в гуманитарном колледже, где Иисус был в лучшем случае образцом любви и терпимости. Недавно я имел честь познакомиться с пастором, который служит в своем городе более двадцати лет. Этот брат десятилетиями трудится в душепопечении, проповеди, евангелизме и ученичестве. Но когда мы обсуждали его обычные подходы к проповеди, стало ясно, что у нас очень разные стратегии и что в его подходе к проповеди преобладает потребность давать практические наставления. Под таким давлением «Иисус как образец» может вытеснить «Иисуса как Спасителя» на обочину.

С другой стороны, в ответ на такие подходы я иногда слышу, как пасторы преуменьшают или даже порицают подражание. Один популярный пастор, ранее принадлежавший к моей деноминации, утверждал, что «Иисус, и только Иисус, — это добрый самарянин», и притча дана нам не для того, чтобы мы подражали этому персонажу или учились поведению, которого хочет Иисус. Здесь есть по меньшей мере одна проблема: Иисус с этим не согласен (Лк. 10:37). Если уж Павел, апостол благодати, так высоко ценит подражание, то наша проповедь и учение не дотягивают до Павла, если подражание не занимает в них видного места. Решение не в том, чтобы выбросить подражание, а в том, чтобы снова обратиться к Писанию и позволить толкованию самого Писания направлять нашу проповедь.

Ограждения для проповеди о подражании

Обращаясь к Писанию, мы можем различить несколько герменевтических ограждений.

Во-первых, богословие подражания должно начинаться не с Иисуса и других персонажей, а с подражания Богу, Который создал людей похожими на Себя

Подражание Божьей святости и заботе — мост между нравственным учением Ветхого и Нового Заветов (Лев. 11; Мф. 5:48; 1 Пет. 1:16; 1 Ин. 2:29; 3:3). Если мы укореним подражание Иисусу и другим библейским персонажам в подражании Богу Израиля, нам будет легче выйти из тупика, где остается лишь быть милым, как либеральный Иисус, или подходить к подражанию чрезмерно буквально и механически. Мы можем и должны подчеркивать прекрасную «милость» (хесед) Руфи и Вооза как персонажей, достойных подражания, но непременно указывая на Бога, Чьей «милости» (хесед) они подражали.

Как Бог создал человечество подобным Себе, так Он и спасает человечество ради той же цели. Как пишет Кальвин, «цель нашего возрождения в том, чтобы мы были подобны Богу и чтобы Его слава сияла в нас» (Кальвин, комментарий на Кол. 3:9–10).

Во-вторых, многие случаи подражания в Писании выражены не прямо

Поскольку подражательная цель литературы уже не так очевидна, как для прежних поколений, верные толкователи должны помогать слушателям делать из текста надлежащие выводы. Частые автобиографические замечания Павла рассчитаны на то, чтобы побудить к подражанию. Например, четыре упоминания о его страданиях и узах в Послании к Ефесянам словно говорят: «Я в узах, и вы так же должны быть готовы жертвовать ради Евангелия». Евангелие от Матфея неоднократно показывает, как Иисус Сам исполняет Свои заповеди, но расстояние между заповедями и Его послушанием означает, что такие связи не будут ясны, если толкователи их не проведут.

В-третьих, подражание нужно правильно определить

На бытовом уровне подражание иногда понимают как механическое копирование: носить сандалии, отпустить бороду, иметь двенадцать учеников. Возможно, именно поэтому о подражании часто забывают. Мы не видим в Финеесе ревностного верующего, которому следует подражать, потому что знаем, что не можем никого пронзить копьем (Чис. 25:6–11; ср. Пс. 105:29–31).¹ Но если определить подражание как воспроизведение образцов и направлений, а не точное копирование, то ревности о чистоте и святости можно подражать, даже если наше оружие духовное, а не физическое (Рим. 12:8; Откр. 3:19). Как замечает Кевин Ванхузер, «мимесис — не изготовление точных копий. Личность и дело Иисуса единичны, уникальны и потому неповторимы. Христианское призвание скорее состоит в творческом подражании — в нетождественном участии в миссиях Сына и Духа» (The Drama of Doctrine, 401, курсив автора).

В духе творческого подражания Марк, как известно, приводит три предсказания о страданиях. Толкователи редко замечают, что абзац, или перикопа, следующий за каждым из этих предсказаний, проливает свет на крестообразный путь христианского ученичества:

Крест и жертва Иисуса: 8:31–33 9:30–32 10:32–34

Крестообразный ответ учеников: 8:34–38 9:32–35 10:35–45

Для авторов Евангелий подражание состоит не столько в том, что Петр идет по воде, подражая Иисусу, сколько в жизни по образцу Иисусовой жизни доверия, послушания и жертвенной любви. К похожему выводу пришел Августин: «Что значит поступать так, как Иисус поступал? Ходить по морю? Нет, это значит ходить путем праведности… путем любви» (Августин, Первая беседа на Первое послание Иоанна).

Ответы на возражения

Иногда возражают, что библейские персонажи — смесь хорошего и плохого и поэтому на самом деле не герои. Но неудачи и неоднозначность не мешают персонажам служить примерами. Авраам был великим грешником, но он все же иллюстрирует веру, которая оправдывает (Рим. 4), наследует и странствует (Евр. 11) и действует (Иак. 2). Книги 3 и 4 Царств сосредоточены на ошибках, приведших к плену, а 1 и 2 Паралипоменон, признавая грех и суд, делают ударение на успехе народа Божьего в поклонении, покаянии и молитве. Один и тот же персонаж может быть и образцом для подражания, и примером того, что постигает нас при неверии и непослушании. Не будьте как Манассия (4 Цар. 21:1–18). Будьте как Манассия (2 Пар. 33:1–20).

Другое частое возражение — подчеркивание подражания затемняет Евангелие. Конечно, мы не хотим стать законниками, у которых главное — наставление, а благодать — второстепенное. Но в той мере, в какой наши собрания состоят из возрожденных, мы обращаемся не к тем, кто лишен силы доверять Богу, любить Его и повиноваться Ему. Более того, если мы находим Иисуса или Евангелие в ветхозаветном тексте, это делает его более, а не менее пригодным для подражания. 2 Тим. 3:15–16 и 1 Кор. 10:1–11 показывают, как сосредоточенное на Евангелии толкование не устраняет нравственное толкование и подражание, а способствует им. Лютер мудро излагает правильный порядок действий в работе Краткое наставление о том, что искать и чего ожидать в Евангелиях (1521):

Главный артикул и основание Евангелия в том, что прежде чем принять Христа как пример, ты принимаешь и признаешь Его как дар, как подарок, который дал тебе Бог… А когда Христос у тебя — основание и главное благо твоего спасения, тогда следует и другая часть: ты принимаешь Его как свой пример, отдавая себя на служение ближнему, как видишь, что Христос отдал Себя за тебя. Вот тогда вера и любовь движутся вперед, заповедь Божья исполняется, и человек радостно и бесстрашно делает и претерпевает все.

Лютер справедливо считает, что подражание вытекает из Евангелия, а не соперничает с ним. В книге Исход Бог побуждает Израиль отражать Его милость и святость лишь после того, как Он сначала проявил к ним Свою милость, спасши их из Египта. Библия сохраняет правильный порядок в отношениях между Евангелием и подражанием, и так должны поступать и мы.

Подражание и проповедь

Для проповедников подражание Иисусу ценно не только для толкования, но и для нашего освящения и служения. Вдумайтесь в слова Джона Стотта:

О месте страдания в служении и страсти в миссии сегодня почти не учат. Но величайший секрет действенности евангелизма и миссии — готовность страдать и умирать. Это может быть смерть для популярности (через верную проповедь непопулярного библейского Евангелия), или для гордости (через использование скромных методов в упование на Святого Духа), или для расовых или национальных предрассудков (через отождествление себя с другой культурой), или для материального комфорта (через простой образ жизни). Но раб должен страдать, если он хочет нести свет народам, и семя должно умереть, если оно хочет умножиться. (The Cross of Christ [20th Anniversary ed.; IVP, 2006], 313)

Служение в XXI веке, не меньше чем в I веке, потребует страданий и жертв.

Подражание должно часто украшать гомилетические блюда, которые мы ставим перед нашими собраниями. Практически каждая книга Библии использует Иисуса или других персонажей как примеры. Даже крошечные 3-е послание Иоанна и Послание Иуды приводят положительные и отрицательные примеры (3 Ин. 11; Иуд. 7–10). Бог вдохновил Свое Слово так, чтобы каждый его уголок был полезен для нравственного наставления: «Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности». Так нам и следует пользоваться Писанием.

Примечание переводчика: Пс. 106 по еврейской нумерации соответствует Пс. 105 в Синодальном переводе. ↩

Перевод публикуется с разрешения 9Marks. Оригинал: «Should You Preach Moral Lessons from Biblical Stories?»

← Все статьи