Рукоположение пресвитеров: что это и чем оно не является
Источник: Бенджамин Меркл, «Should Elders Be Ordained?», 9Marks, 26 февраля 2010
Это не перевод, а самостоятельная статья: библейское основание, краткое изложение мысли автора и практическое применение для поместной церкви. Права на оригинал принадлежат его автору.
Библейское основание
Новый Завет описывает, как пресвитеров ставили на служение, но описывает очень скромными словами. Павел и Варнава «рукоположили» пресвитеров в каждой церкви (Деян. 14:23). Греческое слово здесь когда-то означало голосование поднятой рукой, но в библейское время оно уже значило просто «назначить», «поставить». Тем же словом Павел говорит о брате, которого церкви избрали сопровождать его со сбором (2 Кор. 8:19). Тита апостол оставил на Крите, чтобы тот «поставил» пресвитеров по всем городам (Тит. 1:5), и это обычное слово для назначения на должность, как в вопросе Господа: «кто поставил Меня судить или делить вас?» (Лк. 12:14).
Назначение часто сопровождалось возложением рук, молитвой и постом. Семерых поставили перед апостолами, и те, помолившись, возложили на них руки (Деян. 6:6). Церковь в Антиохии, постившись и помолившись, возложила руки на Варнаву и Савла и отпустила их (Деян. 13:3). Тимофею напоминают о даре, данном ему с возложением рук священства, то есть всего совета пресвитеров (1 Тим. 4:14), и предупреждают: «рук ни на кого не возлагай поспешно» (1 Тим. 5:22). А Сам Господь перед избранием двенадцати провёл ночь в молитве (Лк. 6:12–13).
При этом Писание нигде не говорит, что через обряд передаётся особая благодать или власть. Пастырей даёт Сам Христос (Еф. 4:11), блюстителями их поставляет Дух Святой (Деян. 20:28), и Бог располагает в Церкви служения по Своей воле (1 Кор. 12:28). Церковь не создаёт пастыря, а признаёт того, кого Бог призвал и снабдил дарами. Поэтому возложение рук — торжественное и важное, но человеческое признание Божьего дела.
Поставление имеет и обратную сторону: оно защищает церковь. Павел требует, чтобы кандидатов «сперва испытывали» (1 Тим. 3:10), и предупреждает, что грехи одних людей явны заранее, а других обнаруживаются потом (1 Тим. 5:24–25). Возлагая руки поспешно, церковь становится соучастницей чужих грехов (1 Тим. 5:22). Публичное поставление — это момент, когда вся община перед Богом свидетельствует: мы испытали этого человека, видим в нём требуемое Писанием и вверяем ему попечение о своих душах. Поэтому такой день стоит готовить молитвой, а не превращать в формальность.
Что говорит автор
Бенджамин Меркл разбирает два вопроса: что означает публичное поставление пресвитера и когда оно должно происходить. Начинает он со слов. Глаголы, которыми Новый Завет описывает назначение пресвитеров, говорят о поставлении на служение, а не о голосовании и не о передаче таинственной силы. Позднее церковные писатели стали понимать первое слово как рукоположение с особым значением и вчитывать этот смысл в Деяния. Но когда Лука хочет сказать о возложении рук, он использует другое выражение, поэтому одно не стоит смешивать с другим.
Далее автор показывает, что в Новом Завете нет «рукоположения» в том смысле, который это слово приобрело позже: посвящения в особый священнический чин. Власть пресвитера идёт не от епископа, который передаёт её руками, а от Бога, который призывает людей и даёт им дары. Нет и мысли, будто только рукоположенные имеют право проповедовать, крестить или совершать Вечерю. Церковь лишь признаёт тех, кого Бог отделил для этого дела. Ссылаясь на других богословов, Меркл замечает, что естественно, если поставляет на служение та церковь, которая избрала пресвитера, а не внешнее начальство. Поставление не делает человека святее остальных, не превращает его в священника и не вносит в служение тайны, которой нет в Писании.
Второй вопрос — о времени. Во многих церквях человека называют пастором годами, а «рукополагают» позже, как будто это высшая ступень. Меркл считает такое разделение небиблейским. Стать пресвитером и быть поставленным на служение — одно и то же событие. Человек соответствует требованиям, Бог его призвал, община одобрила, и церковь публично признаёт его в этом служении. Это не зависит от того, получает ли он зарплату и учился ли в семинарии. Также нет основания называть одних служителей «пастором» до рукоположения, а после давать им иной титул. Вывод автора: пресвитеров поставлять нужно, если понимать под этим публичное признание, и делать это сразу, когда они вступают в служение. Возможно, лучше говорить не «рукоположение», а «поставление» или «назначение», и сопровождать его молитвой, постом и возложением рук, чтобы подчеркнуть серьёзность момента.
Для наших церквей этот разговор особенно важен. Во многих русскоязычных общинах рукоположение воспринимается как особое посвящение, после которого человек получает право совершать таинства, а остальные служители его не имеют. Меркл помогает вернуться к простоте Нового Завета: служение основано на Божьем призвании и признании церкви, а возложение рук — это видимый знак этого признания.
Практическое применение для пастырей сегодня
- Определите в уставе, что пресвитера поставляет та церковь, которая его избрала, и что поставление совершается сразу после избрания, а не через годы.
- Не называйте человека пастором, пока церковь не признала его пресвитером, и не создавайте «ступеней» пастырства, которых нет в Писании.
- Готовьте поставление нового пресвитера вместе со всей церковью: объявите время молитвы и поста за него перед служением, на котором его поставят.
- В самом служении объясните общине, что возложение рук — это признание Божьего призвания и молитва, а не передача особой благодати.
- Помните предупреждение «не возлагай рук поспешно»: давайте кандидату и общине достаточно времени, чтобы его характер стал известен.
Источник: Бенджамин Меркл, «Should Elders Be Ordained?», 9Marks, 26 февраля 2010