Творчество или верность: почему Богу не нужна наша изобретательность в служении

Грег Гилберт писал рецензию на книгу Стива Рейби о вере нового поколения, сам будучи молодым человеком того самого поколения, о котором столько писали христианские авторы. Он с иронией благодарит их за внимание: оказывается, его поколение совершило самый драматичный культурный сдвиг в истории, более значительный, чем падение Рима или Реформация, и всё потому, что задало несколько вопросов об истине и признало, что ему нужны друзья. Книги о том, как достучаться до нового поколения, по его наблюдению, слишком любят громко заявлять о собственной новизне.

Рейби обещает впервые описать сотни новых церквей и служений, но подобные обзоры творческих общин уже делали многие авторы. Не ново и сказанное о поколении: оно любит подлинность, нуждается в отношениях, ценит творчество, жаждет общения и не доверяет институтам. Кроме последнего, какую из этих черт нельзя приписать поколению дедушки рецензента? Неуверенность в будущем и удивление тем, каким оно оказалось, свойственны не одному поколению, а всем людям. Ибо ты не знаешь, что родит тот день (Притч 27:1).

Но главный изъян книги, по мнению Гилберта, гораздо серьёзнее. Автор обнаруживает удивительное непонимание богословия, от спасения до вечери Господней и природы веры, и некритично восхищается всем, что выглядит творчески. Рецензент приводит пример: на собрании молодых пасторов один из них рассказал, что приглашает к причастию подростков из готической субкультуры, увлечённых вампирами, и это даёт им совсем иное понимание крови. Автор называет это передним краем христианского благовестия.

Можно долго сокрушаться над этим примером, но Гилберта тревожит прежде всего то, как некритично его хвалят. В чём заслуга этой идеи? В том, что она новая? Призвание церкви не в том, чтобы быть изобретательной. Чаще всего изобретательность в церкви в итоге вырождается в грех. Израильтяне проявили творческий подход, когда расплавили серьги и сделали тельца (Исх 32:2–4); это, вероятно, даже помогло бы достучаться до окружающих язычников. Но Бог наказал их. Ему не нужна наша изобретательность в обращении с Его установлениями; Ему нужна верность написанному.

Вечеря Господня — не площадка для эксперимента. Павел передаёт коринфянам то, что сам принял от Господа (1 Кор 11:23), и предупреждает, что кто ест и пьёт недостойно, тот ест и пьёт осуждение себе (1 Кор 11:29). Тот, кто превращает таинство в способ заинтересовать субкультуру, не просто ошибается в методе; он лишает таинство его смысла и вводит в заблуждение тех, кого хочет привлечь.

Второй пример касается искусства. Автор утверждает, что протестанты со времён Реформации, уничтожавшей иконы и статуи, отдалились от изобразительного искусства и считали, что для Бога важны лишь слова, а красота безразлична. Гилберт отвечает, что последнее утверждение просто ложно, и спрашивает, задумывался ли автор хоть раз, почему реформаторы не хотели изображений Божественного величия в храмах. Вопрос о второй заповеди — давний и серьёзный спор, и отмахнуться от него одной фразой о поддержке молодых художников значит проявить историческое и богословское невежество.

Итог рецензии суров: книга — собрание банальных цитат, без анализа собственных аргументов и без критического взгляда на примеры, сводящееся к призыву быть творческими. В ней не цитируется ни одного стиха Писания, а проповеди о спасении и вере во Христа отведён один короткий абзац, да и то как последнему из шести способов вернуть молодёжь к здоровому взгляду на сексуальность. Гилберт не видит ни одной причины, по которой пастору стоило бы тратить на неё время.

Урок для руководителей церкви выходит за пределы одной книги. Желание достучаться до нового поколения похвально, но мерилом служения должна быть не новизна, а послушание. Нам дано не изобретать формы поклонения, а верно совершать то, что заповедал Христос: проповедовать Слово, крестить, преломлять хлеб, молиться и петь. В этих простых средствах достаточно силы, чтобы касаться сердец любого поколения.

Наш контекст

Русскоязычные церкви тоже переживают волну творческих экспериментов: служения в формате шоу, тематические вечери, перформансы, танцевальные постановки на собраниях. Часто их оправдывают необходимостью достучаться до молодёжи. Одновременно в некоторых общинах любые перемены воспринимаются как отступление, а форма собрания не обсуждается десятилетиями.

Пресвитерам стоит задавать один вопрос к каждой новой практике: заповедана ли она или выведена из Писания, служит ли она ясному слову о Христе и не искажает ли установленных Им таинств. Творческие дары в церкви есть, и они ценны, например в музыке и поэзии, но их место — служить Слову, а не заменять его. Особенно бережно нужно относиться к крещению и вечере, которые Господь дал Своей Церкви.