Сто дней пробуждения: что показывает одна городская кампания

В девятнадцатом веке пробуждение перестало восприниматься как непредсказуемое действие Святого Духа и стало запланированным событием, результатом молитвы, подготовки и тщательного исполнения. Пробуждение теперь можно было объявить заранее. Калеб Морелл разбирает один такой случай: в 1876 году протестантские церкви Вашингтона пригласили известного странствующего проповедника, и почти сто дней подряд в городе шли евангелизационные собрания.

Автор не выносит простого приговора, хороша была кампания или плоха. Как и всякое несовершенное дело, она смешала доброе и дурное. Он рассматривает четыре её черты: партнёрство, молитву, прессу и проповедь, а затем показывает, как многие нынешние привычки, одержимость цифрами, решениями и новыми методами, уходят корнями именно в ривайвелизм того времени.

Всё началось с того, что пятеро пасторов разных деноминаций начали вместе молиться о пробуждении. Затем они создали общий комитет, пригласили проповедника и его музыканта и составили план. Молитва о пробуждении хороша, а сотрудничество церквей в благовестии может быть благословением. Но в этой истории молитва постепенно превратилась в часть организационной схемы, а успех стали ожидать от правильно устроенного мероприятия.

Важную роль играла пресса. Газеты ежедневно сообщали о собраниях, числе пришедших и числе обращённых. Это создавало ощущение движения и привлекало новых людей. Но вместе с тем мерилом успеха стала цифра, которую можно напечатать. Духовная реальность, невидимая и медленная, уступала место тому, что легко сосчитать и показать.

Проповедь кампании содержала ясное изложение Евангелия: Христос пришёл, умер вместо грешников и воскрес. Но, как показывает Морелл, в ней сильно звучали ноты нравственного исправления общества. Проповедник обличал пороки города и предлагал личное спасение как средство остановить нравственный упадок. В конце собраний людей приглашали встать для молитвы, и встать стремились почти все. Граница между обращением и порывом чувства стиралась.

По итогам кампании проповедник заявил о почти двух тысячах обращённых, большая часть которых были детьми до шестнадцати лет. Но куда важнее, что произошло с этими людьми потом. Морелл приводит данные по одной из церквей, продолжавшей такие собрания и в следующие годы: почти половина крещённых на собраниях пробуждения со временем была исключена из списков, потому что перестала ходить на служения.

Здесь главный урок. Церкви, принявшие обещания ривайвелизма, перестали искать долгосрочных признаков подлинного обращения, таких как постоянство и духовный рост. Им был нужен прирост членов, подтверждающий успешность служения. Христос же учит: «По плодам их узнаете их» (Мф. 7:16). Плод проявляется со временем, а не в момент, когда человек встал во время призыва.

Писание учит и терпению в ожидании плода. Иаков пишет: «Вот, земледелец ждет драгоценного плода от земли и для него терпит долго» (Иак. 5:7). Земледелец не измеряет урожай числом проросших за неделю ростков. Церковь, которая спешит засчитать обращения, рискует принять в члены тех, кто не родился свыше, и тем самым ослабить своё свидетельство в мире.

Морелл завершает тем, что эта история важна для пасторов сегодня. Многие наши практики, кажущиеся само собой разумеющимися, на самом деле пришли из ривайвелизма девятнадцатого века. Понимая их происхождение, пастор может трезво оценить, что в них библейского, а что лишь привычка, унаследованная от эпохи, в которой успех мерили числом поднявшихся.

Стоит заметить и то, что большинство засчитанных обращённых были детьми. Дети легко откликаются на общее настроение, на призыв взрослого, на пример сверстников. Это не значит, что ребёнок не может искренне уверовать. Но церкви, которая крестит детей на волне собраний и сразу записывает их в члены, потом приходится иметь дело с горьким разочарованием, когда эти дети вырастают и уходят. Мудрее терпеливо учить их, молиться о них и ждать ясных плодов веры.

Наш контекст

Городские евангелизационные кампании с приглашёнными проповедниками, совместными комитетами церквей и подсчётом покаявшихся хорошо знакомы нашим общинам, особенно по девяностым годам. Тогда на стадионах и во дворцах культуры каялись тысячи. Некоторые из них стали верными членами церквей, но многие так и не пришли ни на одно служение после кампании.

Пресвитерам полезно честно посмотреть на собственную историю: сколько людей, записанных как покаявшиеся, сегодня в церкви? Это не повод отказываться от благовестия, а повод мерить его иначе и больше вкладываться в последующее ученичество, крещение после проверки и включение в жизнь общины.

Для наших церквей