Закон Моисея и христиане: отвергнуть, заменить, переосмыслить

Когда Новый Завет говорит о законе Божьем, он почти всегда имеет в виду закон Моисея, то есть завет, данный через него. Джейсон Дерухи, преподаватель Ветхого Завета, объясняет, что этот закон есть одно из выражений вечного Божьего закона, который вырастает из неизменного праведного характера Бога. Вечный закон принимает разные формы в разные эпохи истории искупления, и именно смены заветов отделяют одну эпоху от другой.

Например, запрет есть от древа познания добра и зла выражал вечный закон в тот момент, но не обязывает нас напрямую. Нельзя сказать: закон Божий вечен, значит, применим эту заповедь из Эдема к себе буквально. Нужно разобраться, в каком смысле она касается нас. То же верно и для закона Моисея, который определял, как вечный закон управлял древним Израилем. Он отличался от всего, что было прежде, и был дан Израилю, а не всем народам. Вопрос в том, как он относится к верующим нового завета.

Дерухи берёт три ключевых слова, предложенных Брайаном Роснером: отвергнуть, заменить и переосмыслить. Во-первых, авторы Писания отвергают Моисеев завет как систему. Бог призывал Израиль к святости (Лев. 20:26), но народ был жестоковыйным и неверующим (Втор. 9:6), что вело к разрушительному концу старого завета. Павел называет его служением смерти и осуждения (2 Кор. 3:7, 9). Закон свят (Рим. 7:12), но эпоха его была отмечена неверием. Закон умножал преступление, обнаруживал грех и производил гнев, чтобы показать, что человек оправдывается верою, независимо от дел закона (Рим. 3:28).

Послание к Евреям говорит прямо: «Говоря "новый", показал ветхость первого» (Евр. 8:13). Закон ничего не довёл до совершенства, а во Христе у нас лучшая надежда, лучший завет, лучшие обетования, лучшие жертвы, лучшее отечество и лучшее слово (Евр. 7:19, 22; 8:6; 12:24).

Во-вторых, закон Моисея заменён законом Христа нового завета. Благодать и истина Иисуса превосходят благодать, данную через Моисея (Ин. 1:17), и Павел говорит: «вы не под законом, но под благодатью» (Рим. 6:14). Сам Моисей знал, что богослужение Израиля символично и устареет, когда тень сменится телом (Кол. 2:17). Он ожидал Пророка, Которого надо слушать (Втор. 18:15), и обрезания сердца (Втор. 30:6). Пророки ждали, когда Бог напишет закон на сердцах (Иер. 31:33) и даст Свой Дух (Иез. 36:27). Всё это исполняется в церкви.

Поэтому, как письменный кодекс, ни одно из шестисот тринадцати предписаний Моисеева закона не обязывает христиан напрямую (Деян. 15:10; Еф. 2:15). Христиане связаны законом Христа (1 Кор. 9:21; Гал. 6:2), который суммируется в любви к ближнему (Иак. 2:8). На горе преображения Бог сказал об Иисусе: «Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Мое благоволение; Его слушайте» (Мф. 17:5). Руководящий авторитет для христиан сегодня есть слова Христа через Его апостолов, то есть Новый Завет, ведь церковь утверждена на основании апостолов и пророков (Еф. 2:20).

В-третьих, авторы Писания переосмысливают закон Моисея через Христа. Он не обязывает нас юридически, но остаётся косвенно авторитетным, полезным и поучительным (Рим. 15:4; 2 Тим. 3:16). Дерухи предлагает образ линзы: каждый закон проходит через Христа и либо остаётся прежним, либо преломляется. Некоторые заповеди, такие как запреты убивать, прелюбодействовать, красть и завидовать, сохраняются без изменений: их исполнение выглядело одинаково в обоих заветах.

Другие сохраняются с расширением. Запрет заграждать рот волу молотящему Павел применяет к содержанию служителей (1 Кор. 9:9–12; 1 Тим. 5:17–18). Третьи преображаются: суббота находит исполнение в покое, который даёт Христос (Мф. 11:28), а повеление истреблять зло из среды народа становится отлучением в церкви (1 Кор. 5:13). Четвёртые отменяются: законы о нечистой пище Иисус упразднил, объявив всякую пищу чистой (Мк. 7:19), но и они учат нас о Боге и возвеличивают дело Христа.

Итак, смотря через линзу Христа, мы читаем весь Ветхий Завет как христианское Писание, написанное в наставление нам (1 Кор. 10:11). Но доступ к закону Моисея и его применение возможны только через Христа и в свете учения апостолов, на котором стоит церковь.

Наш контекст

В славянских церквях вопрос о законе возникает постоянно: соблюдение субботы под влиянием адвентистов и мессианских движений, споры о пищевых запретах, десятина как закон, некоторые внешние правила одежды и поведения, обоснованные отдельными стихами Ветхого Завета. Без ясного учения одни становятся законниками, а другие считают Ветхий Завет ненужным.

Схема Дерухи помогает пасторам учить церковь читать закон через Христа. Это не отменяет нравственного требования святости, но ставит его на основание нового завета. Такое учение защищает и от легализма, и от пренебрежения Ветхим Заветом.

Для наших церквей