Зачем проповеднику читать романы, биографии и стихи
Источник: Бобби Джеймисон, «Book Review: Reading for Preaching, by Cornelius Plantinga, Jr.», 9Marks, 11 марта 2014
Есть полный перевод оригинала ↓
Это не перевод, а самостоятельная статья с нашими пастырскими замечаниями и практическими шагами для поместной церкви. Права на оригинал принадлежат его автору.
Нужно ли проповеднику читать что-то кроме Библии и богословия? Бобби Джеймисон признаётся, что как человек, который много пишет и редактирует, он заранее склонен ответить утвердительно. Но он с интересом разбирает книгу Корнелиуса Плантинги, бывшего президента семинарии, который убедительно доказывает: проповеднику полезно читать широко — романы, биографии, поэзию, публицистику.
Главную мысль книги можно выразить так: проповедник должен быть человеком, от которого ничего не ускользает, и широкое чтение помогает этому. Именно помогает — Плантинга скромен в своих обещаниях. Он не утверждает, что без романов нельзя проповедовать. Его рецепт лёгкий: один роман, одна биография и часть сборника стихов в год, плюс регулярное знакомство с хорошей публицистикой.
Зачем? Конечно, ради примеров для проповеди, но не только. Чтение настраивает слух на силу точно выбранных слов. О мудреце Писание говорит: «Старался Екклесиаст приискивать изящные изречения, и слова истины написаны им верно» (Еккл. 12:10). Слова — сырьё проповедника, и большинству из нас нужно учиться лучше с ними обращаться.
Плантинга подробно говорит о ясности и о четырёх сторонах слога: тональности, движении повествования, экономности и выразительности. Разбирая одну проповедь, он хвалит тональность, которую можно назвать деловым повседневным стилем: не фрак и не майка, а то, что достаточно официально, чтобы быть серьёзным, и достаточно удобно, чтобы в этом было легко. Джеймисон считает, что многим проповедникам стоило бы задуматься о собственной тональности.
Но великие писатели знают не только слова, они знают мир и человеческое сердце. Плантинга приводит сцену из романа Стейнбека, где грубый повар проявляет сострадание к бедной семье, но прикрывает его бранью. Плантинга замечает, что люди, позволившие себе на мгновение мягкость, часто как будто мстят себе за неё. Такое наблюдение — именно то, что нужно для проницательного применения в проповеди.
При этом цель не в том, чтобы набить проповедь цитатами. Всё зависит от того, делают ли цитаты и образы Евангелие благодати более живым и настоятельным или просто делают проповедь красивее. Плантинга спрашивает, чего проповедник хочет после проповеди: чтобы люди благодарили Бога или чтобы они хвалили красоту сказанного.
Ещё одна польза чтения — то, что Плантинга называет средней мудростью: наблюдения о жизни глубже банальностей, но не такие глубокие, как великие притчи. Художественная литература, биографии и поэзия разрушают аккуратные схемы проповедника, переворачивают его предположения и показывают людей сложнее, чем он думал.
Общая черта великой литературы и великой проповеди — внимательность. Это чуткость к скрытым движениям сердца и к словам, способным их обнажить. Внимательный проповедник найдёт в хорошей книге много пищи для проповеди, а чтение, в свою очередь, сделает его ещё внимательнее к жизни. Джеймисон называет это перекрёстной тренировкой для пастора.
Писание само показывает ценность такого внимания. Иисус говорил притчами о сеятелях, виноградарях, вдовах и блудных сыновьях. Он видел людей насквозь и говорил так, что они узнавали себя. Павел в Афинах цитировал местных поэтов. Внимательность к миру не отвлекает от Слова, а помогает донести его до реальных сердец.
Джеймисон признаёт, что с книгой можно в чём-то не согласиться, но это не портит удовольствия от неё. Он сам за последние годы стал больше читать в рекомендованных Плантингой областях и замечает, что его язык стал живее, а применение ярче. Он советует проповедникам попробовать и убедиться сами.
Разумеется, широкое чтение не заменяет главного: изучения Писания, молитвы и знания своих людей. Это лишь вспомогательное упражнение. Но проповедник, который годами читает только комментарии, рискует говорить языком, понятным лишь коллегам.
Плантинга советует ещё одно простое упражнение: раз в неделю заглядывать в хорошие обзоры культуры и мысли. Это помогает пастору знать, о чём думают и спорят люди вокруг, и говорить с ними не из изоляции. Апостол советует, чтобы слово было «всегда с благодатию, приправлено солью, дабы вы знали, как отвечать каждому» (Кол. 4:6). Знание мира служит этому ответу.
Особенно полезны биографии. Жизни верных христиан и даже неверующих людей показывают, как действует грех, как приходит раскаяние, как люди переживают потери и успехи. Пастор, знающий много таких историй, лучше понимает тех, кто сидит перед ним в воскресенье.
Наш контекст
У славянских проповедников есть огромное богатство — русская литература, глубоко исследующая грех, страдание, совесть и милосердие. Достоевский, Толстой, Чехов, Лесков знали человеческое сердце. Чтение этих авторов с библейской точки зрения может многое дать проповеднику.
Нужно лишь помнить предостережение Плантинги: литература служит Евангелию, а не украшает проповедь. Цитата уместна, если помогает услышать благодать.
Для наших церквей
Практическое применение для пастырей сегодня
- Поставьте себе скромную цель: один роман, одна биография и немного поэзии в год.
- Обращайте внимание на тональность и ясность своей речи (Еккл. 12:10).
- Используйте литературные примеры только если они проясняют Евангелие, а не украшают проповедь.
- Читайте классическую литературу с вопросом: что она говорит о человеческом сердце?
- Не позволяйте широкому чтению вытеснить изучение Писания и молитву.
Источник: Бобби Джеймисон, «Book Review: Reading for Preaching, by Cornelius Plantinga, Jr.», 9Marks, 11 марта 2014
Полный перевод оригинала
Рецензия: «Чтение ради проповеди» Корнелиуса Плантинги-младшегоБобби Джеймисон · нажмите, чтобы открыть перевод
Cornelius Plantinga, Jr., Reading for Preaching: The Preacher in Conversation with Storytellers, Biographers, Poets, and Journalists. Eerdmans, 2013. 136 pages. $14.00.
На этом этапе жизни я много пишу и немного проповедую. Моя работа связана с рецензированием, редактированием и написанием книг, так что можно сказать, что я профессиональный читатель, но проповедник-любитель.
Поэтому я немного скептически отношусь к собственной предрасположенности к такой книге, как Reading for Preaching: The Preacher in Conversation with Storytellers, Biographers, Poets, and Journalists («Чтение ради проповеди: проповедник в беседе с рассказчиками, биографами, поэтами и журналистами») Корнелиуса Плантинги. «Конечно! — говорит писатель. — Проповедникам нужно больше читать! И шире!» Но так ли это на самом деле?
Да, говорит Плантинга, почетный президент Богословской семинарии Кальвина. Почему? Если подытожить книгу фразой, заимствованной из нее же, проповедник должен быть человеком, от которого ничто не ускользает, и широкое чтение в этом помогает (72).
Слово «помогает» отражает освежающую скромность книги. Плантинга хочет, чтобы проповедники читали широко — то есть за пределами областей Библии и богословия — по ряду причин: да, чтобы находить иллюстрации, но также чтобы настраивать слух на силу удачно подобранных слов и встречать мудрость в повседневной одежде (гл. 2–6). Но предлагаемое им иго легко: один роман, одна биография и пятая часть поэтического сборника в год, плюс еженедельное посещение сайта Arts & Letters Daily (42).
В главе 3, «Настройка слуха проповедника», Плантинга говорит о «ясности и ее лучших детях» и о четырех аспектах словесного стиля: риторической тональности, повествовательном движении, экономности и выразительности. Анализируя риторическую тональность одной образцовой проповеди, Плантинга одобряет регистр, который «не смокинг-формальный и не майка-небрежный. Его можно назвать "изысканно-разговорным" или "деловым повседневным" и добавить, что он увлечет очень многих слушателей». Такая тональность «делает проповедь достаточно формальной, чтобы быть серьезной, и достаточно непринужденной, чтобы ее было удобно носить» (49).
Это здравый совет, изящно выраженный, — что я мог бы сказать почти о всей книге. Но, обращая внимание на риторическую тональность, я хочу сказать, что это вопрос, который большему числу проповедников стоило бы критически обдумать. То же относится и к другим стилистическим инструментам, которые исследует Плантинга. Слова — сырье проповедника, и большинству проповедников не помешала бы помощь в том, как добывать их потенциал.
Но великие писатели разбираются не только в словах — они разбираются в мире. И это тоже может помочь проповедникам в их устрашающей еженедельной задаче — вносить Божье Слово в неподатливые уголки жизни людей. Возьмем лишь один пример: Плантинга разбирает эпизод из «Гроздьев гнева» Стейнбека, где седеющий повар закусочной сжалился над семьей переселенцев, но прикрыл свое сострадание руганью, рявкнув на официантку и приказав ей отдать им буханку хлеба. Плантинга замечает: «Сострадание с ругательством — потому что, может быть, сострадание — мягкая добродетель, и люди, позволяющие себе проявить его хотя бы на мгновение, потом хотят отомстить своей мягкости и подкрепить все успокаивающим ругательством» (123).
Экзистенциальное прозрение, которое Плантинга проявляет здесь, — именно то, что нужно для испытующего применения в проповеди. Таким образом, цель Плантинги не в том, чтобы проповедники напичкали свои проповеди Стейнбеком:
Все зависит от того, служат ли цитаты и обороты тому, чтобы Евангелие благодати звучало более настоятельно живым, или же они служат лишь тому, чтобы сделать проповедь эстетически приятнее. Когда проповедь окончена, хочет ли проповедник, чтобы слушатели сказали: «Благодарение Богу!» — или: «Как это было мило, правда?» (5)
Когда речь идет о чтении ради мудрости, главная польза, которой ищет Плантинга, менее очевидна, чем стопка иллюстраций. Он хочет, чтобы проповедники накапливали запас «"средней мудрости"… прозрений о жизни, более глубоких, чем общие места, но менее глубоких, чем великие притчи» (74). Художественная литература, биографии и поэзия также могут сделать восприятие людей проповедником более фактурным. Они могут взорвать его аккуратные коробочки, перевернуть его предпосылки, переписать стандартные сценарии.
Один из ключевых ингредиентов, общих для великой литературы и великой проповеди, — внимательность: чуткость к скрытым ухищрениям сердца и такая же внимательность к словам, оборотам и историям, способным вывести эти ухищрения на свет. Если внимательный проповедник читает великую литературу, он найдет в ней много пищи для своих проповедей, а чтение великой литературы еще больше обострит его внимательность к жизни (24 и далее).
Считайте программу Плантинги мягким режимом пасторской перекрестной тренировки. Обращайте внимание на то, как великие писатели кладут слова на бумагу, чтобы отточить свое умение произносить их в проповеди. Изучайте, как разворачиваются великие повествования, чтобы тоньше читать борьбу и победы в историях собственной общины.
Работает ли это? Очень советую выяснить самим. Книга короткая и читается с удовольствием. Кое-где вы найдете то, с чем не согласны, но ничего такого, что испортило бы удовольствие.
Мне далеко до еженедельной проповеди, но вот что скажу. За последние несколько лет я стал больше читать в тех областях, которые рекомендует Плантинга, и думаю, это помогло моему языку стать красочнее, а применениям — ярче.
Книга очень увлекательна, и ее программа тоже увлекательна. Я могу вспомнить мало хобби, более полезных для гомилетики, чем общество таких, как Шекспир и Стейнбек.
Перевод публикуется с разрешения 9Marks. Оригинал: «Book Review: Reading for Preaching, by Cornelius Plantinga, Jr.»