Изъяснение-лайт: когда текст становится приправой
Источник: Бобби Джеймисон, «Book Review: Preaching: A Biblical Theology, by Jason Meyer», 9Marks, 3 января 2014
Есть полный перевод оригинала ↓
Это не перевод, а самостоятельная статья с нашими пастырскими замечаниями и практическими шагами для поместной церкви. Права на оригинал принадлежат его автору.
Бобби Джеймисон начинает с неприятного наблюдения. Многое из того, что называют изъяснительной проповедью, на самом деле лишь её облегчённая версия. Тематическую проповедь узнать легко. Проповедь, где стих служит лишь трамплином, тоже заметна. Но облегчённое изъяснение хорошо замаскировано: проповедь идёт по книге Библии, текст читают и даже немного объясняют, но главная мысль проповеди всё равно не совпадает с главной мыслью отрывка.
Откуда же берётся содержание такой проповеди? Из любимой схемы проповедника: Евангелие против религии, пустота идолов, как Евангелие меняет нас, личность во Христе против самоутверждения. Всё это библейские темы, и верное применение Писания будет к ним приводить. Но когда каждый текст пропускается через одну и ту же решётку, текст становится приправой, а не основным блюдом.
Решение Джеймисон находит в книге Джейсона Мейера о проповеди. Мейер описывает изъяснительную проповедь тремя действиями: сказать, какова главная мысль отрывка; показать, почему это главная мысль именно этого отрывка; и пасти церковь туда, куда ведёт текст в её нынешних обстоятельствах. Первое — общее место. Второе и третье — то, чего часто не хватает.
Показывать нужно потому, что и проповедник, и слушатели находятся под властью Божьего Слова. Проповедник не должен говорить: верьте моему толкованию, потому что я так сказал. Он должен показать ровно столько своей работы, чтобы церковь сама увидела, как текст учит тому, что он утверждает. Так поступали жители Верии, которые «приняли слово со всем усердием, ежедневно разбирая Писания, точно ли это так» (Деян. 17:11).
Изъяснительная проповедь, таким образом, не только показывает, что в Слове, но и учит людей видеть, что в Слове. Мейер не призывает выкладывать перед слушателями всё, что нашлось при изучении. Он предостерегает и от избытка, и от недостатка. Его мысль проста: главную мысль отрывка нужно не просто заявить, а продемонстрировать.
Третье действие — пасти. Проповедь должна прямо прикладывать силу текста к жизни конкретной церкви. Мейер пишет, что если применение остаётся запоздалой мыслью, проповедник ещё не научился любить и текст, и общину. Пастырь, видя людей, сжаливается над ними, как Христос над толпами, которые были «как овцы, не имеющие пастыря» (Мф. 9:36). Применение — это пастырская любовь, а не приложение к лекции.
Вместе эти два действия превращают облегчённое изъяснение в настоящее. Если нужно показать, почему мысль текста именно такова, проповедник не сможет отделаться парой фраз об отрывке и перейти к любимой теме. Если применение означает вести стадо туда, куда ведёт текст, оно будет особым для каждого отрывка, а не повторением одной схемы каждую неделю.
Джеймисон отмечает, что сильнее всего в книге третья часть, где Мейер объясняет, что и зачем делает изъяснительная проповедь, и четвёртая, где он обосновывает её учением о Писании и о грехе и взвешенно оценивает тематическую проповедь. Эти разделы он советует прочесть каждому проповеднику. Первые две части, библейское богословие служения Слову и переломные моменты в истории откровения, составляют больше половины книги, но для главного довода не так важны.
Завершает Джеймисон образом, который он услышал на конференции о проповеди. Изъяснительная проповедь похожа на борьбу Иакова с Богом: благословение приходит через поражение. Иаков одолел лишь потому, что Бог позволил, и после этой ночи «хромал он на бедро свое» (Быт. 32:31). Проповедник, побеждённый текстом, выходит на кафедру хромая, и это хорошо.
Это образ смирения. Проповедник не управляет текстом, а позволяет тексту управлять собой. Он не подгоняет Писание под свои схемы, даже самые благочестивые, а позволяет каждому отрывку сказать своё. Это труднее, чем повторять любимую тему, но только так церковь слышит всю волю Божию.
Облегчённое изъяснение опасно ещё и тем, что оно незаметно. Церковь думает, что слушает Библию, а на самом деле слушает одну и ту же мысль пастора в разных обёртках. Через несколько лет люди хорошо знают любимые темы проповедника, но плохо знают Писание.
Наш контекст
В славянских церквях облегчённое изъяснение часто выглядит так: прочитан отрывок, а дальше звучат привычные призывы к покаянию, посвящению или единству, мало связанные с текстом. Пресвитерам стоит задавать после проповеди простой вопрос: могла ли эта проповедь прозвучать на любой другой текст?
Если да, значит, текст был приправой. Помогите проповеднику найти, что сказано именно здесь.
Для наших церквей
Практическое применение для пастырей сегодня
- Проверяйте каждую проповедь: можно ли было произнести её на любой другой отрывок?
- Показывайте слушателям, как из текста следует главная мысль (Деян. 17:11).
- Делайте применение особым для каждого текста, а не повторяйте одну схему.
- Не пропускайте все тексты через любимую тему, даже если она библейская.
- Молитесь, чтобы текст побеждал вас прежде, чем вы выйдете на кафедру (Быт. 32:31).
Источник: Бобби Джеймисон, «Book Review: Preaching: A Biblical Theology, by Jason Meyer», 9Marks, 3 января 2014
Полный перевод оригинала
Рецензия: «Проповедь: библейское богословие» Джейсона МайераБобби Джеймисон · нажмите, чтобы открыть перевод
Jason C. Meyer, *Preaching: A Biblical Theology. *Crossway, 2013. 368 pages. $22.99
Мне неприятно это говорить, но у меня сложилось впечатление, что многое — большая часть? — из того, что называется экспозиционной проповедью, на самом деле не является экспозиционной проповедью. Скорее, «экспо-лайт».
Экспо-лайт — тонкая разновидность экспозиции, которую труднее заметить, чем обычные альтернативы. Тематическая проповедь очевидна. «Текстуальная» проповедь — где текст скорее трамплин, чем движущая сила, — чуть тоньше, но все же достаточно явна. А то, что я называю экспо-лайт, хорошо замаскировано. Проповедь произносится по библейскому тексту, и обычно серия проповедей проходит библейскую книгу. Проповедник прочитает текст. Обычно он в какой-то мере его объяснит. Но в том-то и подвох: главная мысль текста все же не является главной мыслью проповеди. Настоящее содержание проповеди берется откуда-то еще: Евангелие против религии, пустота идолов, как Евангелие меняет нас, обретение идентичности во Христе вместо достижений и так далее.
Поймите меня правильно: многие тексты Библии говорят об этом, и верное применение Библии приведет вас к этим темам. Но я слышу много проповедей, которые задуманы как экспозиционные, но вместо этого пропускают текст через ту аккуратную сетку, которой пастор больше всего увлечен в данный момент. Если проповедь — это трапеза, то текст в ней — скорее специи, чем стейк.
Если кто-то согласен со мной, что проповедь экспо-лайт — проблема, вы будете рады узнать, что я предлагаю и решение. В своей недавней книге Preaching: A Biblical Theology Джейсон Майер — недавно сменивший Джона Пайпера на посту пастора по проповеди и видению в баптистской церкви Вифлеем в Миннеаполисе — утверждает: «Чтобы проповедовать экспозиционную проповедь, нужно (1) сообщить, в чем главная мысль отрывка, (2) показать, почему эта мысль — главная мысль отрывка, и (3) пасти стадо, ведя его туда, куда ведет текст, примененный к нынешним обстоятельствам общины» (258).
Первый пункт Майера — нечто само собой разумеющееся в определениях экспозиционной проповеди, но второй и третий — нет. Второй пункт признает, что и проповедник, и люди находятся под авторитетом Божьего Слова. Поэтому вместо того, чтобы говорить: «Доверяйте моему толкованию, потому что я так сказал», проповедникам следует показывать достаточно — и ровно достаточно — своей работы, чтобы община сама могла увидеть, как Слово учит тому, что говорит проповедник (260, 263–265). Иными словами, экспозиционная проповедь не просто показывает людям, что есть в Слове; она показывает им, как увидеть, что есть в Слове.
Майер не выступает за подход к экзегезе в экспозиции по принципу «все, кроме кухонной раковины». Напротив, он остерегается ошибок как избытка, так и недостатка, когда речь идет о подтверждении вашего толкования. Его мысль просто в том, что главную мысль отрывка следует не только утверждать, но и доказывать.
Третий пункт Майера — экспозиционная проповедь должна вести общину туда, куда ведет ее текст; то есть должна явно применять силу текста к фактам жизни общины. «Если применение — запоздалая мысль, значит, проповедник еще не научился любить и текст, и общину» (265).
Эти два пункта при правильном применении вместе превращают экспо-лайт в подлинную экспозицию. Если проповедь должна не только сказать, в чем главная мысль отрывка, но и показать, почему это его главная мысль, то проповедникам придется сделать больше, чем бросить несколько обобщающих фраз о тексте, прежде чем увлечься своей излюбленной темой «Иисус против религии». А если применение — это ведение стада туда, куда ведет текст, то оно должно быть специфичным для данного отрывка.
Из пяти частей книги третья, которую я только что цитировал, — самая сильная. Аргументация Майера в главе 19 о том, «почему» экспозиционная проповедь, выдающаяся, полная чуткой экзегезы и здравых рассуждений. Четвертая часть тоже очень сильна: она предлагает обоснования экспозиционной проповеди в свете библейских учений о Писании и грехе и завершается взвешенным рассмотрением тематической проповеди.
Я бы посоветовал каждому проповеднику и каждому, кто стремится проповедовать, прочитать эти две части. Они научат, назидают и бросят вам вызов. Они отточат ваше понимание задачи проповеди и, надеюсь, углубят вашу убежденность в ее важности.
Первая часть набрасывает библейское богословие служения Слова, используя распорядительство как организующую тему. Вторая часть исследует смены парадигм в служении Слова на протяжении Писания. Хотя на нее приходится больше половины книги, этот раздел не имеет решающего значения для главной аргументации, и Майер сам говорит об этом в начале. Чтобы превосходная апология экспозиции Майера была услышана как можно шире, я предпочел бы, чтобы материал третьей и четвертой частей стоял в начале.
На конференции 9Marks в Южной семинарии, посвященной проповеди, Майк Буллмор сравнил экспозиционную проповедь с борьбой Иакова с Богом: благословение — в поражении. Да, Иаков «одолел» Бога, но лишь потому, что Бог позволил ему, — отсюда и вывихнутое бедро. Молюсь, чтобы Бог воздвиг поколение проповедников, которые каждую неделю позволяют тексту Писания побороть себя и привести к подчинению и которые восходят на кафедру хромая.
Перевод публикуется с разрешения 9Marks. Оригинал: «Book Review: Preaching: A Biblical Theology, by Jason Meyer»