Наклонения проповеди: утверждение, восклицание, вопрос и повеление
Источник: Дэвид Кинг, «Book Review: The Imperative of Preaching, by John Carrick», 9Marks, 28 марта 2013
Есть полный перевод оригинала ↓
Это не перевод, а самостоятельная статья с нашими пастырскими замечаниями и практическими шагами для поместной церкви. Права на оригинал принадлежат его автору.
Дэвид Кинг адресует свою рецензию тем, кто любит библейское богословие и проповедь в свете истории искупления. Именно им, по его словам, нужна книга Джона Каррика. Каррик предлагает то, что можно назвать богословием грамматики. Звучит скучно, но оказывается удивительно полезным. В Библии есть предложения, у предложений есть наклонения, и каждое из них действует на человека по-своему. Почему бы проповеди не следовать тем же путём?
Изъявительное наклонение — наклонение утверждения. Новый Завет полон утверждений, потому что он полон евангельских вестей. В проповеди тоже должно быть много утверждений: текст нужно объяснить, истину раскрыть, весть Евангелия возвестить. Утверждение обращено к уму, и без него христианство рушится.
Восклицание тоже часто встречается в Новом Завете. Авторы Библии не просто сообщают истину, они её чувствуют. Павел, закончив сложнейшее богословское рассуждение, восклицает: «О, бездна богатства и премудрости и ведения Божия! Как непостижимы судьбы Его и неисследимы пути Его!» (Рим. 11:33). Проповедник, который никогда не восклицает, говорит уму, но не сердцу.
Вопросительное наклонение бывает разным. Аналитический вопрос вовлекает слушателя в истину. Риторический вопрос ударяет с силой восклицания. Испытующий вопрос проникает в совесть. Павел умел пользоваться всеми: «Что же скажем? оставаться ли нам в грехе, чтобы умножилась благодать? Никак» (Рим. 6:1). Для применения испытующий вопрос — незаменимое орудие.
Повелительное наклонение — наклонение направления. Евангелие требует ответа и от неверующих, и от верующих. Неверующий должен покаяться и поверить. Верующий должен украшать учение добрыми делами. В Новом Завете этот отклик звучит не в описаниях, а в повелениях: «Итак умоляю вас, братия, милосердием Божиим, представьте тела ваши в жертву живую» (Рим. 12:1). Повеление прямо обращено к воле.
Кинг предлагает каждому проповеднику проанализировать свои проповеди. Какие наклонения вы используете чаще всего? Какие реже? Проповедник, который говорит почти одними утверждениями, будет слишком рассудочен. Тот, кто перегружает проповедь восклицаниями и повелениями, скорее всего слишком полагается на эмоции. А тот, кто редко задаёт испытующие вопросы, вероятно, слаб в применении.
Дух употребляет все эти наклонения, чтобы созидать людей во Христе. Значит, и проповедник, полагаясь на Духа, должен использовать их все — не поровну, а в той мере, которая соответствует тексту и христианской вере в целом. Грамматика оказывается не сухим предметом, а частью послушания Писанию.
Главная забота Каррика — связь утверждения и повеления. Проповедь, которая говорит о том, что Бог сделал во Христе, но не говорит, что людям делать в ответ, недохристианская. Верно и обратное: проповедь о жизни по Евангелию без возвещения самого Евангелия тоже недохристианская. Вторая беда характерна для либерализма, но и консервативные церкви, отрывая применение от Евангелия, приходят к морализму и законничеству.
Однако Каррик больше обеспокоен первой бедой. Он видит, что некоторые сторонники проповеди в свете истории искупления так сосредоточены на утверждениях Евангелия, что пренебрегают повелениями, вытекающими из него. Для одних это ненамеренный перекос, и книга сразу его исправит. Другие же считают повеления опасными в принципе, а примеры библейских героев — заведомо неправильными. Этому заблуждению Каррик посвящает целую главу.
Павел соединяет одно с другим: «со страхом и трепетом совершайте свое спасение, потому что Бог производит в вас и хотение и действие по Своему благоволению» (Флп. 2:12–13). Повеление стоит рядом с утверждением о Божьей работе, и одно не отменяет другого. Евангелие пришло, и людям нужно сказать, как на него ответить.
Кинг признаётся, что сам принадлежит к тем, кто любит проповедь в свете истории искупления, и поэтому именно для таких, как он, книга особенно нужна. Каррик не разрушает этот метод, а бьёт тревогу. И к тревоге стоит прислушаться, потому что на кону сама вера.
Книга Каррика полезна и как инструмент оценки. Пресвитеры, слушая проповеди друг друга, могут отмечать не только верность толкования, но и то, как проповедник обращается к уму, сердцу, совести и воле. Здоровая проповедь касается всего человека, потому что Бог спасает всего человека.
Наш контекст
В славянских церквях перекос часто обратный: много повелений и призывов, мало ясного возвещения того, что сделал Бог. Но у молодых проповедников, увлечённых реформатским богословием, может появиться и перекос Каррика — проповедь как лекция без призыва.
Пресвитерам полезно разобрать несколько проповедей по наклонениям: где утверждения, где восклицания, где вопросы к совести, где ясные повеления.
Для наших церквей
Практическое применение для пастырей сегодня
- Проанализируйте свои последние проповеди: каких наклонений в них больше и каких не хватает?
- Соединяйте повеления с возвещением того, что Бог сделал во Христе (Флп. 2:12–13).
- Задавайте слушателям испытующие вопросы, обращённые к совести (Рим. 6:1).
- Не бойтесь восклицать, когда текст ведёт к хвале Богу (Рим. 11:33).
- Не избегайте ясных повелений из страха показаться законником (Рим. 12:1).
Источник: Дэвид Кинг, «Book Review: The Imperative of Preaching, by John Carrick», 9Marks, 28 марта 2013
Полный перевод оригинала
Рецензия: «Повелительное наклонение проповеди»Дэвид Кинг · нажмите, чтобы открыть перевод
Если вы любите библейское богословие, если проповедь в свете истории искупления — ваше реактивное топливо, если Евангелие для вас — жизнь, а не просто модное словечко, вам действительно нужно прочитать книгу Джона Каррика *The Imperative of Preaching *(«Повелительное наклонение проповеди»).1 Подождите, и я объясню почему. Но сначала о главном.
ПРОПОВЕДЬ В РАЗНЫХ НАКЛОНЕНИЯХ
Каррик выступает за то, что он называет «священной риторикой». По сути, он дал нам богословие грамматики. Вы не ослышались — богословие грамматики, — что звучит не слишком захватывающе, но на деле оказывается удивительно полезным. В Библии, как вы знаете, есть предложения, у этих предложений есть наклонения, и эти наклонения по-разному действуют на нас. Почему бы тогда проповедям не следовать тем же грамматическим путем? Проповедник, имеющий уши, да слышит.
Возьмем, к примеру, изъявительное наклонение — наклонение утверждения. Новый Завет изобилует изъявительными утверждениями. Это неудивительно, поскольку Новый Завет полон евангельских провозглашений. Точно так же и в проповедях должна быть изрядная доля изъявительных утверждений. Текст нужно объяснить, истину — раскрыть, весть Евангелия — возвестить. Изъявительное наклонение обращается к разуму, и без него христианство рушится.
В Новом Завете распространены и восклицательные предложения. «Какой…! О…! Как…!» Авторы Библии не только провозглашают истину — они ее чувствуют. Они не против того, чтобы их чувства придавали форму изъявительному. Проповедники должны делать то же. Объясняется ли текст или применяется, восклицания выполняют в священной риторике важную функцию. Они обращаются не только к разуму, но и к сердцу.
Каррик рассматривает и вопросительные предложения. Новый Завет задает аналитические вопросы, риторические вопросы и испытующие вопросы — и каждый из них действует на нас по-своему. Аналитические вопросы вовлекают нас в истину, риторические поражают силой восклицания, а испытующие исследуют нашу совесть. Все они полезны проповеднику. Что касается применения, то испытующий вопрос в особенности — незаменимый инструмент.
Повелительное наклонение — наклонение указания. Евангелие призывает к отклику и верующих, и неверующих. Неверующий должен покаяться и уверовать; верующий должен украшать Евангелие добрыми делами. В Новом Завете весь этот спектр откликов приходит не просто через описание, а через повеление. Повелительное наклонение бросает прямой вызов воле слушателя. Хорошая проповедь не будет чураться этого наклонения.
До сих пор я лишь излагал священную риторику Каррика, но теперь начинается самое интересное: проанализируйте свою проповедь. Отражают ли ваши проповеди разнообразие наклонений? Какие наклонения вы используете чаще всего? Реже всего? Проповедник, говорящий почти исключительно в изъявительном наклонении, будет слишком умозрителен. Если он перегружает проповеди восклицаниями и повелениями, он, вероятно, слишком полагается на эмоции. Если он редко использует испытующий вопрос, его применению, возможно, недостает силы. Каррик говорит и больше, но мысль понятна. Дух использует все эти наклонения, чтобы формировать людей во Христе. Поэтому хороший проповедник, полагаясь на Духа, будет стремиться использовать все эти наклонения — не в равной мере, а в мере, соответствующей конкретному тексту и христианской вере в целом.
ИЗЪЯВИТЕЛЬНОЕ — ПОВЕЛИТЕЛЬНОЕ
Разговор о «христианской вере в целом» подводит нас к сердцевине книги Каррика. Каррик справедливо настаивает, что «основная модель или структура, которую Сам Бог использовал в провозглашении новозаветного христианства, — это модель изъявительное — повелительное» (5). Здесь грамматика превращается в богословие, и, на мой взгляд, именно здесь книга Каррика сияет ярче всего. Евангелие приходит к нам в изъявительном наклонении, а призыв откликнуться на Евангелие и жить в его свете — в повелительном. Христианство в целом охватывает оба наклонения. Следовательно, недохристианской является проповедь, которая подчеркивает то, что Бог совершил во Христе, но не говорит, что люди должны делать в ответ. Верно и обратное: недохристианской является проповедь, которая подчеркивает жизнь, сформированную Евангелием, без провозглашения самого Евангелия. Эта вторая проблема характерна для либерализма. Но даже в более консервативных кругах, когда применение оторвано от ясного изложения Евангелия, печальным результатом становятся морализаторство и законничество.
Однако главная забота Каррика — первая проблема. Как пресвитерианин, Каррик хорошо знаком с библейским богословием и искупительно-исторической проповедью. Его опыт выявил склонность некоторых в этих лагерях так сильно сосредоточиваться на изъявительном содержании Евангелия, что они пренебрегают повелениями, вытекающими из Евангелия. В таких проповедях господствует изложение, а применением явно пренебрегают. У одних проповедников этот перекос непреднамерен, и книга Каррика сразу его исправит. У других, однако, перекос принципиален — будто повеления сами по себе опасны или использование примеров характера в корне неправильно.
Каррик посвящает целую главу разрушению этого ложного представления. Судя по ее объему и энергии изложения, эта заключительная глава, по-видимому, и есть движущий мотив всей книги. Само название показывает, чего, по мнению Каррика, недостает: The Imperative of Preaching. Евангелие пришло, и людям нужно сказать, как откликнуться.
НЕОБХОДИМАЯ ТРЕВОГА
Итак, Каррик написал уникально полезную книгу. Я не читал ничего подобного. Его богословие священной риторики предлагает полезный метод оценки христианской проповеди. Проповедникам всех направлений будет полезно рассуждение Каррика о наклонениях и о том, почему они важны. Однако больше всего пользы от книги получат те, кто, как и я, любит искупительно-исторический подход к проповеди. Не громя сам метод, Каррик бьет необходимую тревогу. И мы должны прислушаться, потому что если он прав, под угрозой сама наша вера.
- Примечание переводчика: английское «imperative» в названии книги означает и «повелительное наклонение», и «настоятельная необходимость»; рецензент обыгрывает оба значения. ↩
Перевод публикуется с разрешения 9Marks. Оригинал: «Book Review: The Imperative of Preaching, by John Carrick»