Характер важнее умений: урок несостоявшегося лидера
Источник: Тодд Джеймисон, «Raising up Leaders in Cross-Cultural Settings (Part 1)», 9Marks, 28 ноября 2016
Есть полный перевод оригинала ↓
Это не перевод, а самостоятельная статья с нашими пастырскими замечаниями и практическими шагами для поместной церкви. Права на оригинал принадлежат его автору.
Тодд Джеймисон, много лет служащий миссионером в Центральной Азии, начинает с горькой встречи. В кофейне, над открытыми Библиями, его местный друг, которого он называет Тимуром, сквозь слёзы сказал: я потерял восемь лет жизни. Незадолго до этого Тимур позвонил и рассказал, что вернулся к вере после того, как его третья жена обратилась ко Христу. Джеймисон признаётся, что слушал его со скепсисом.
Когда-то Тимур был их самым многообещающим лидером. Его учили насаждению церквей, поддерживали в деловом проекте, наставляли в бухгалтерии и благовестии, учили готовить верную проповедь. И всё же однажды он ушёл из дома миссионера, оставив жену и приёмного ребёнка, на усыновление которого собирала деньги церковь Джеймисона. Автор честно признаёт, что первая его мысль была не о трагедии блудного сына, покинувшего Небесного Отца, и не о ребёнке, второй раз оставшемся без отца, а о себе: задуманное им движение насаждения церквей не состоялось, и виноват в этом Тимур.
Он был раздавлен: надежды на местного партнёра в деле Евангелия рухнули. Но когда пыль улеглась, он смиренно вернулся к Писанию, чтобы услышать, что оно говорит. И снова увидел, что Господь владычествует и над этим, и что когда речь идёт о служителях церкви, характер всегда важнее умений и знаний. Павел пишет: «Но епископ должен быть непорочен, одной жены муж, трезв, целомудрен, благочинен, честен, страннолюбив, учителен» (1 Тим. 3:2). И далее: «Не должен быть из новообращенных, чтобы не возгордился и не подпал осуждению с диаволом» (1 Тим. 3:6).
Руководителям церкви, конечно, нужно знание Евангелия и Слова, иначе как они будут учительны? Но если им недостаёт характера, их служение полностью дисквалифицировано и позорит имя Христа. Джеймисон отмечает, что если соединить требования к пресвитерам из 1 Тим. 3 и Тит. 1, то почти все перечисленные качества — это черты характера Христа. Павел понимал это, когда поручал Тимофею и Титу поставлять пресвитеров.
Затем Джеймисон оценивает два распространённых подхода к подготовке руководителей. Первый — академический. В семинариях главное — передача знаний, и успех студента измеряется тем, насколько хорошо он воспроизводит усвоенное. Это создаёт впечатление, что знание важнее всего для руководителя церкви, и этот подход распространился там, где евангельские христиане насаждают церкви по всему миру. Некоторые пытаются добавить занятия по духовному формированию, но суть остаётся прежней. Джеймисон вспоминает, как в первые годы его служения доброжелательный гость вручил только что обратившемуся из ислама человеку заявление в библейскую школу.
Семинарии, признаёт он, приносят церкви большую пользу, но они не должны стоять на передовой ученичества. Это место принадлежит самой поместной церкви. Он настаивает, что для продвижения церкви в мире руководители с семинарским образованием не обязательны, и это нужно повторять снова и снова.
Но есть и противоположная крайность. Реакция на академичность во многих местах привела к философиям быстрого роста, движимым прагматизмом и жаждой скорых результатов. Под модными словами о подготовке тренеров часто скрывается метод благовестия, основанный на навыке, где новообращённые проходят лишь короткое индуктивное изучение Библии. Успех измеряется тем, как быстро человек начинает делиться Евангелием и видеть отклик. Личное ученичество считается слишком медленным и неэффективным, а тех, кто не начинает сразу свидетельствовать, советуют оставить ради тех, кто даёт результат. О характере и о глубоком знании Писания при этом говорится очень мало.
Несмотря на критику обоих подходов, Джеймисон признаёт, что каждый серьёзный миссионер хочет одного и того же: чтобы Царство Божье утверждалось в сердцах погибающих ради славы Бога. Он молится, чтобы Господь воздвиг людей, готовых вкладываться в изучение языка и культуры не только ради благовестия, но и ради воспитания благочестивых руководителей, способных научить других. О том, как это делать, он пишет во второй части.
История Тимура предостерегает каждого, кто готовит руководителей. Можно научить человека проповедовать, вести бухгалтерию и рассказывать Евангелие, но если сердце не преображено, всё это рухнет при первом серьёзном испытании. Павел не случайно предупреждает: «Рук ни на кого не возлагай поспешно» (1 Тим. 5:22). Время и испытания показывают характер так, как не покажет никакой экзамен. И в то же время возвращение Тимура напоминает, что Бог не оставляет блудных детей.
Наш контекст
Славянские церкви много лет посылали миссионеров в Центральную Азию, на Кавказ и в Сибирь, и многие из них знают, как больно, когда подготовленный местный служитель уходит из веры или из семьи. В наших общинах тоже нередко спешат рукополагать способных и активных молодых братьев, особенно в новых церквах, где некому служить, а о характере и семейной жизни спрашивают формально.
Пресвитерам стоит помнить, что библейские требования прежде всего говорят о характере. Подготовка будущих служителей должна включать годы совместной жизни в церкви, наблюдение за их семьёй и поведением в испытаниях, а не только учёбу и практические навыки. А библейская школа может быть полезным дополнением, но не заменой ученичества в поместной церкви.
Практическое применение для пастырей сегодня
- Оценивая кандидатов в пресвитеры, начинайте с требований к характеру из 1 Тим. 3 и Тит. 1, а не с их способностей.
- Не спешите рукополагать новообращённых или недавно пришедших, как бы одарены они ни были (1 Тим. 3:6).
- Дайте будущим служителям время пожить в церкви под наблюдением пресвитеров, прежде чем ставить их на служение.
- Если поддерживаете обучение в библейской школе, продолжайте ученичество кандидата в своей церкви.
- Молитесь за братьев, отпавших после служения, и будьте готовы принять их, если они вернутся с покаянием.
Источник: Тодд Джеймисон, «Raising up Leaders in Cross-Cultural Settings (Part 1)», 9Marks, 28 ноября 2016
Полный перевод оригинала
Как воспитывать руководителей в межкультурной среде (часть 1)Тодд Джеймисон · нажмите, чтобы открыть перевод
«Я потратил впустую восемь лет жизни!» — сказал он сквозь слезы. Мы сидели в кофейне с открытыми Библиями в отдаленном уголке Центральной Азии — в той части мира, которую большинство людей не найдет на карте. За несколько недель до этого мой друг из Центральной Азии, «Тимур», позвонил, чтобы восстановить связь. Признаюсь, я слушал по телефону его рассказ о возвращении к вере с некоторым скептицизмом. Его третья жена только что исповедала Христа, и это побудило его вернуться.
Когда-то Тимур был нашим «звездным» руководителем. Мы обучали его разным методам насаждения церквей; поддерживали его в бизнес-проекте как миссии; наставляли в тонкостях и бухгалтерии, и благовестия; учили, как составить верную проповедь. И все же я ясно помню день, когда он вышел из моего дома, оставив жену и приемного ребенка, на усыновление которого наша церковь в Штатах собирала средства. Вместо того чтобы сначала подумать о трагедии и боли этого блудного сына, уходящего от Небесного Отца (и о ребенке, второй раз оставшемся без отца), мои мысли и разочарование обратились внутрь. Мое прекрасно выстроенное «движение насаждения церквей» не состоялось — и во всем был виноват Тимур!
ХАРАКТЕР > НАВЫКИ
Я был раздавлен. Надежды и мечты, которые я связывал с местным партнером для роста Евангелия, рухнули. Но когда пыль улеглась, я смиренно вернулся к тому, чтобы по-настоящему выслушать, что говорит об этом Слово Божье. Часто с оттенком разочарования я вспоминал, что наш Господь владычествует и над этим. Он ясно сказал в Своем Слове, что когда речь идет о служителях-руководителях Его церкви, характер всегда важнее навыков и знаний.
Вот напоминание из 1 Тим. 3:1–7:
Верно слово: если кто епископства желает, доброго дела желает. Но епископ должен быть непорочен, одной жены муж, трезв, целомудрен, благочинен, честен, страннолюбив, учителен, не пьяница, не бийца, не сварлив, не корыстолюбив, но тих, миролюбив, не сребролюбив, хорошо управляющий домом своим, детей содержащий в послушании со всякою честностью; ибо, кто не умеет управлять собственным домом, тот будет ли пещись о Церкви Божией? Не должен быть из новообращенных, чтобы не возгордился и не подпал осуждению с диаволом. Надлежит ему также иметь доброе свидетельство от внешних, чтобы не впасть в нарекание и сеть диавольскую.
Тем, кто руководит Божьей церковью, нужен определенный уровень знания Евангелия и Слова Божьего. Иначе как им быть «учительными»? Однако если им недостает характера, они полностью лишают свое служение права на существование и бесчестят имя Христа.
Павел понимал это, когда наставлял и Тимофея, и Тита поставлять пресвитеров там, где они служили. Если объединить перечни качеств из 1 Тим. 3 и Тит. 1, то 23 из 24 качеств отражают характер Христа.
ЧТО СЕМИНАРИИ ДАЮТ ЦЕРКВИ
Однако в нашем сильно академическом семинарском образовании передача знаний обычно стоит на первом месте. Такое образование может создать впечатление, что знания — главное для церковных руководителей, и эта тенденция, к сожалению, распространилась в тех частях мира, где протестанты-евангельские христиане насаждают церкви. Хотя некоторые с переменным успехом пытались вводить курсы духовного формирования и т. п., основная цель библейской школы или семинарии — передать информацию. Поэтому успех студента определяется тем, насколько хорошо он воспроизводит приобретенные знания. Один из моих самых ранних опытов служения в Центральной Азии — как благонамеренный приезжий служитель сунул в руки совсем новому обращенному из мусульман анкету для поступления в библейскую школу.
Безусловно, семинарии могут приносить церкви большую пользу. Но они не должны быть передовой ученичества. Это место должно оставаться за самой поместной церковью.
Руководители с семинарским образованием не являются необходимым условием для продвижения церкви по всему миру. Это нужно повторять снова и снова. Однако во многих местах за рубежом возникла чрезмерная реакция против так называемого «академического» акцента, которая привела к продвижению таких философий, как «движения насаждения церквей». Ими часто движут прагматизм и требование быстрых результатов.
Эта чрезмерная реакция пользуется модными словечками «обучение» или «обучение обучающих». На деле это часто метод благовестия, основанный на навыках, где основное сопровождение обращенных — краткое индуктивное изучение Библии. При таком подходе успех измеряется тем, как быстро новые христиане — или христиане, проявившие интерес к обучению, — смогут делиться Евангелием и видеть отклик. Более того, ученичество через отношения не одобряется из-за его медлительности и неэффективности. Тех обучаемых, кто не начал сразу применять программу, делясь свидетельством или Евангелием, следует отложить в сторону и тратить время на тех, кто действительно дает результаты. Любопытно, что о развитии характера или глубоком знании Писания говорится очень мало.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Несмотря на мою критику и слишком академических, и чрезмерно прагматичных моделей подготовки руководителей, каждый серьезный миссионер или насадитель церквей хочет одного и того же: утверждения и продвижения Царства в сердцах погибающих для славы Божьей. Да воздвигнет Господь тех, кто откликнется на Божий призыв вкладываться в язык и культуру — не просто ради благовестия, но чтобы видеть ученичество благочестивых руководителей, которые будут способны и других научить.
Так как же воспитываются библейские служители-руководители? В следующей статье я рассмотрю некоторые общие темы и подходы, которые одобряет Библия. Эти подходы можно применять в любой культурной среде, если миссионеры готовы пройти через страдания и борьбу изучения языка и культуры народа, к которому они пришли.
*
Примечание редактора: вторую часть этой статьи читайте здесь.
Перевод публикуется с разрешения 9Marks. Оригинал: «Raising up Leaders in Cross-Cultural Settings (Part 1)»