Искать Христа, а не служения: личная молитвенная жизнь пастора

Да и все почитаю тщетою ради превосходства познания Христа Иисуса, Господа моего: для Него я от всего отказался, и все почитаю за сор, чтобы приобрести Христа и найтись в Нем не со своею праведностью, которая от закона, но с тою, которая через веру во Христа, с праведностью от Бога по вере; чтобы познать Его, и силу воскресения Его, и участие в страданиях Его, сообразуясь смерти Его, чтобы достигнуть воскресения мертвых.

Флп. 3:8–11

Проверьте свои мотивы…

Каждый пастор знает — по крайней мере умом, — как важна живая молитвенная жизнь и личное общение с Богом. Однако, как показывает количество окон, открытых на панели задач, он мог бы пять раз заполнить свою жизнь подготовкой проповедей, душепопечительскими беседами, электронной перепиской, собраниями пресвитеров, совещаниями сотрудников, конференциями и многим другим. Но он знает, что всё это — притворство, если он не встречается ежедневно со своим Господом.

Но почему такая жизнь личного благочестия так необходима? Боюсь, пастор может признавать необходимость здоровой жизни личного благочестия, но иметь нездоровые мотивы, побуждающие его заботиться о ней. Как ни парадоксально, многие из наших мотивов желать богатой жизни личного благочестия — это как раз то, что наше благочестие должно помогать подрывать.

В Флп. 3 Павел горячо утверждает, что в жизни пастора нет ничего важнее постоянного стремления ко Христу. Главная нужда пастора (и даже апостола!) в точности та же, что и главная нужда всех христиан: живые отношения с Иисусом.

Для тех, кто верует к спасению души, Он драгоценен — и всегда был драгоценен: Он солнце, скала, жизнь, хлеб их душ — всё, что есть доброго, полезного, любезного, желанного здесь и в вечности. В Нем, от Него и через Него — вся их духовная и вечная жизнь, свет, сила, возрастание, утешение и радость здесь, а в будущем — вечное спасение…

По этим и подобным причинам главная цель всей жизни тех, для кого Он так драгоценен, — познавать Его: тайну премудрости, благодати и любви Божьей в Его Личности и посредничестве, как она открыта нам в Писании, что есть «жизнь вечная» (Ин. 17:3); уповать на Него и вверять Ему все вечные нужды своих душ; любить и почитать Его всем сердцем; стремиться уподобляться Ему во всех тех чертах Божественной благости и святости, которые представлены им в Нем. В этом заключается душа, жизнь, сила, красота и действенность христианской веры; без этого, какими бы внешними украшениями ни обставлялось ее исповедание, она лишь бесполезный, безжизненный труп.¹

Если мы намерены стремиться ко Христу, то будем стремиться и к деятельной жизни личного благочестия. По эту сторону неба мы «ходим верою, а не видением» (2 Кор. 5:7). Эта вера приходит от верного слушания Слова Божьего. Поэтому наша жизнь личного благочестия жизненно важна для поддержания нашей веры. Ибо мы питаемся Христом, питаясь Его Словом.

Если мы желаем единения и общения с Ним, мы будем много размышлять о Нем, говорить с Ним и беседовать с Ним. Те же, кто живет изо дня в день без уединенных бесед с Богом, без утешения своих душ в Нем, — какая у них к Нему любовь? Любовь стремится к общению; а какое желание общения может быть у души, которая живет чуждой своему Творцу? Можем ли мы сказать, что любим того, с кем никогда не беседуем и не говорим ни о чем существенном?²

Такова должна быть цель нашего благочестия: стремиться ко Христу через Его Слово, в молитве, в пении, в размышлении и посредством других библейских средств. И если мы хотим этого, мы должны, подобно Павлу в Флп. 3, исследовать то, чем наша плоть восхищается в нас самих, и почесть всё это за сор (как столь деликатно передает «скибала» NIV¹¹).

Итак, что, согласно Флп. 3, включает в себя это стремление ко Христу?

Стремление ко Христу ставит на свое место наши дары и служение

Пасторы одарены для того, чтобы самим быть даром для церкви Христа. Однако существует искушение перейти от благодарности за дар к упоению даром.

Семьдесят учеников возвратились с радостью и говорили: Господи! и бесы повинуются нам о имени Твоем. Он же сказал им: Я видел сатану, спадшего с неба, как молнию; се, даю вам власть наступать на змей и скорпионов и на всю силу вражью, и ничто не повредит вам; однакож тому не радуйтесь, что духи вам повинуются, но радуйтесь тому, что имена ваши написаны на небесах. (Лк. 10:17–20)

Мы так изумляемся силе Божьей, действующей через нас, что забываем, насколько величественнее Сам Христос. Мы забываем, насколько больший дар — спасение, благодаря которому мы можем знать Христа вечно.

Человеческое сердце так склонно к законничеству, что без постоянного размышления о благодати Божьей, данной нам во Христе, мы будем воображать, будто наши духовные достижения отражают наше духовное состояние. Стремление ко Христу производит противоположное действие. Оно показывает нам, что всякое духовное здоровье, которое у нас есть, находится только во Христе, и что всякий успех в служении находится только во Христе. Вся слава принадлежит Ему.

Не понимая, что наша жизнь личного благочестия — это прежде всего стремление ко Христу, мы можем видеть конечную цель нашего благочестия в развитии наших даров для служения. Мы хотим лучше знать Библию, чтобы лучше служить людям. Мы хотим больше молиться, чтобы наше служение процветало. Мы хотим, чтобы наше благочестие было лучшим примером для наших людей. Всё это добрые желания — до тех пор, пока они не соперничают с первенством стремления ко Христу как великой цели нашего благочестия. Сам Иисус должен быть нашим главным желанием!

Истинный святой, наслаждаясь подлинными откровениями сладостной славы Бога и Христа, настолько пленен и поглощен тем, что созерцает вне себя, что не может в это время остановиться, чтобы созерцать себя и свои собственные достижения. Для него было бы невыносимой потерей оторвать взор от восхитительного предмета своего созерцания, чтобы обозреть собственный опыт и тратить время на размышления о том, как высоко это достижение и какую хорошую историю я теперь могу рассказать другим!³

Стремление ко Христу ставит на свое место нашу жизнь личного благочестия!

Наша плоть может сделать идола даже из нашего поклонения истинному Богу. Мы перестаем поклоняться Христу и начинаем поклоняться поклонению Христу. он¹² исподволь искажает наши мысли, так что мы стремимся к средствам, не видя цели. Мы стремимся к своему благочестию, вместо того чтобы стремиться ко Христу через жизнь личного благочестия. Мы можем каждый день выделять время, иметь прекрасный план чтения Библии, иметь молитвенный дневник, которому последовательно следуем, — и всё же забыть в этой деятельности о стремлении ко Христу.

В оставшейся части статьи, рассматривая, как стремление ко Христу есть стремление к смирению, оправданию верой, духовной силе, умерщвлению греха и небу, мы должны помнить, что не само наше уединенное время с Богом дает нам всё это. Это дается нам одной лишь благодатью и принимается одной лишь верой.

Итак, жизнь личного благочестия пастора будет иметь огромное значение для его духовного здоровья — не потому, что она самоцель, а потому, что она главное средство стремления ко Христу и Его славе. Христос — предмет нашего благочестия, но Он же и его источник.

Может показаться очевидным, но величие познания Христа происходит от великого познания Христа! Слишком часто нам говорят, что мы можем иметь наилучшую жизнь уже сейчас, причем так, что в ней мало места для изучения и прославления Самого Господа Иисуса, — мы часто говорим о Христе лишь как о Том, Кто так много сделал для нас. Поразительная истина Евангелия не в том, что Христос якобы велик потому, что так много сделал для нас. Напротив, Евангелие поразительно потому, что Христос, Который Сам по Себе так велик, сжалился над такими грешниками, как мы, — что Христос, Который есть всё во всем, был унижен до смерти на кресте ради тех, кто были осужденными мятежниками. Христос — сияние славы Отца, великолепное проявление Божественных совершенств — достоин нашего поклонения за то, Кто Он есть.

Стремление ко Христу — это стремление к смирению

Так все наши способности и умения теряют всякое значение по сравнению с превосходством познания Иисуса Христа, Господа нашего.

Уинстон Черчилль однажды назвал своего политического противника Клемента Эттли «скромным человечком, у которого есть немало поводов для скромности». В сравнении с Черчиллем, возможно, этот упрек был справедлив. Но в сравнении со Христом у нас есть немало поводов для смирения. Он не только вечный, бесконечно славный Сын Божий — Он смирил Себя, даже до смерти на кресте. Нет ничего более смиряющего, чем крест Христа. Размышляя об Иисусе Христе в Его смерти и стремясь к Нему, мы должны иметь те же чувства, что и Он.

В своей книге Humility: True Greatness («Смирение: истинное величие») Ч. Дж. Махейни полезно приводит «список практических способов, которые [он] нашел, чтобы ослаблять гордость и взращивать смирение». Он пишет: «Для меня самый неизменно полезный пункт этого списка таков: размышляйте о чуде креста. Я верю, что и для вас это будет самой важной привычкой и практикой. Чтобы по-настоящему серьезно и целенаправленно умерщвлять гордость и взращивать величие, вы должны каждый день созерцать дивный крест, на котором умер Князь славы».⁴

Стремление ко Христу — это стремление к оправданию верой

Стремясь ко Христу, мы стремимся к жизни, в центре которой Евангелие. Как можно стремиться ко Христу и не стремиться к Евангелию?! Евангелие — в самой сердцевине сердца Христа. Стремясь ко Христу, мы убеждаемся в своей полной неспособности угодить Богу. Когда мы осознаем величие Иисуса, всякие притязания на собственную праведность разобьются, и мы падем на колени и воскликнем вместе с Петром: «Выйди от меня, Господи! потому что я человек грешный». И всё же мы услышим ответ Иисуса: «Не бойся»⁵ — не потому, что Он отрицает нашу неправедность, а потому, что предлагает нам вместо нее Свою собственную праведность. Стремясь ко Христу, мы осознаем, как чудесна праведность Христа, вмененная нам.

Я заметил, что, когда я наиболее унываю и нахожу свою пасторскую работу скорее тоскливой, чем радостной, в моем представлении о себе происходит постепенный и опасный сдвиг. Я забываю, что я христианин, обретший во Христе место покоя. Я пренебрегаю истиной, что я человек, который, несмотря на свою греховность, принят и оправдан через веру в Господа Иисуса Христа. Я словно странным образом перестаю осознавать, что по чистой благодати Божьей я стал дитятей Божьим; что Он даровал мне Своего Духа и что я испытал реальность и Его присутствия, и Его силы в своей жизни и работе. Вместо этого я сосредоточиваюсь на своей работе пастора. А затем каким-то извращенным образом, несомненно подогреваемым самим сатаной, мое внимание устремляется прямо к неудачам, страхам и разочарованиям этой работы.⁶

Стремление ко Христу — это умерщвление греха и благочестие

Если мы хотим быть полезными в служении, мы должны мучительно сознавать собственную нужду в умерщвлении греха. Мы должны лично признать «запинающий нас грех». Мы знаем, что должны «свергнуть» его. Но мы не осознаем, что это возможно лишь взирая на Иисуса, начальника и совершителя нашей веры (Евр. 12:1–2). Если мы стремимся к умерщвлению греха не через стремление ко Христу, то в итоге будем стремиться к нему через закон.

Это самая печальная война, в какую только может быть вовлечено бедное создание. Душа, находящаяся под властью обличения от закона, вынуждена сражаться против греха, но не имеет сил для битвы. Такие люди не могут не сражаться — и никогда не могут победить; они подобны людям, которых нарочно бросают на меч врагов, чтобы те их убили. Закон гонит их вперед, а грех отбрасывает назад. Иногда им, правда, кажется, что они одолели грех, тогда как они лишь подняли пыль, за которой его не видно; то есть они приводят в смятение свои естественные чувства страха, печали и муки, и это заставляет их думать, что грех побежден, хотя он даже не задет. Но едва они остынут, им снова нужно идти в бой — и похоть, которую они считали убитой, оказывается вовсе не раненной.⁷

Но когда мы стремимся ко Христу верой, нам даровано «все потребное для жизни и благочестия». Во Христе мы можем познать силу Его воскресения.

Как ревностным труженикам во славу Божью, я особенно желаю, чтобы вы ежедневно пребывали в общении с Иисусом, ибо как с нашими благословениями завета, так и с нашим делом веры и трудом любви — всё зависит от Него. Весь наш плод обретается в Иисусе. Помните Его собственные слова: «Без Меня не можете делать ничего». Наша сила трудиться целиком происходит от Его силы. Если мы трудимся действенно, это всегда должно быть по действенной силе Его, действующей в нас и через нас.⁸

А когда мы познаем силу воскресения Иисуса, тогда даже участие в Его страданиях становится радостью, к которой мы стремимся, стремясь ко Христу. Мы не стремимся к страданиям ради них самих — мы стремимся ко Христу, зная, что, имея часть во Христе, мы будем иметь часть и в Его страданиях. Тогда мы будем почитать страдания за радость и честь, зная, что «кратковременное легкое страдание наше производит в безмерном преизбытке вечную славу». Почему? Потому что, стремясь ко Христу, мы «всегда носим в теле мертвость Господа Иисуса, чтобы и жизнь Иисусова открылась в теле нашем» (2 Кор. 4:10, 17). В преображающих руках нашего Господа наши нынешние страдания становятся благодатным напоминанием о том, что мы умерли для этого мира, — благодаря воскресению Иисуса мы живем для мира, в котором не будет страданий и который никогда не прейдет.

Стремление ко Христу — это стремление к небу

Трудитесь, чтобы обрести такое расположение ума, чтобы вы могли избрать небо своим наследием и домом; чтобы вы могли горячо стремиться к нему и были готовы променять этот мир и все его радости на небо. Трудитесь, чтобы ваше сердце было настолько занято небом и небесными радостями, чтобы вы могли радоваться, когда Бог призовет вас оставить ваших лучших земных друзей и утешения ради неба, чтобы там наслаждаться Богом и Христом. Решитесь идти путем, который ведет на небо.⁹

Мы знаем, что ради этого мира не стоит жить. Пасторы, как никто другой, должны быть людьми, которые признают, что вкладываться в будущий мир бесконечно важнее, чем вкладываться в этот. Но происходит ли это от нашей любви ко Христу?

Если бы вы могли получить небо — без болезней, со всеми друзьями, какие у вас когда-либо были на земле, со всей едой, которая вам когда-либо нравилась, со всеми занятиями на досуге, которые вас когда-либо радовали, со всеми красотами природы, которые вы когда-либо видели, со всеми физическими удовольствиями, которые вы когда-либо вкушали, и без каких-либо человеческих конфликтов или стихийных бедствий, — были бы вы довольны небом, если бы там не было Христа?¹⁰

На небе нам уже не нужно будет стремиться ко Христу верой, ибо мы увидим Его лицом к лицу. Стремиться ко Христу верой сегодня — значит стремиться к тому грядущему дню, когда вера станет видением и вся слава будет принадлежать Христу.

Великая нужда наших церквей: пасторы, стремящиеся ко Христу

Великая нужда наших церквей — в пасторах, которые знают Иисуса, в пасторах, которые посвятили себя стремлению ко Христу прежде, чем стремлению к служению. Пока стремление ко Христу остается лишь средством для какой-то иной цели (в том числе служения), у нас вместо пасторов — идолопоклонники. В Флп. 3 Павел описывает лишь две альтернативы: те, кто поглощен тем, чтобы приобрести Христа и найтись в Нем, и те, кто живет делами, а не благодатью, ради собственной славы, а не славы Христа.

Нашим церквам нужны помощники Пастыреначальника, которые прежде всего понимают себя как овец, стремящихся к этому Великому Пастырю, и которые ведут других из преданности Ему.

Я молюсь, чтобы эта серия статей о жизни личного благочестия пастора ободрила пасторов и практически помогла им продолжать стремиться ко Христу через богатую жизнь личного благочестия. Да не забудем мы никогда превосходства познания Христа Иисуса, Господа нашего.

1. Джон Оуэн. Christologia («Христология»). В кн.: Works, т. 1. Banner of Truth Trust, 1965. С. 3–4. ↩
2. Ричард Сиббс. The Privileges of the Faithful («Преимущества верных»). В кн.: Works, т. 5. Banner of Truth Trust, 1977. С. 278. ↩
3. Джонатан Эдвардс. Religious Affections («Религиозные чувства»). В кн.: Works, т. 1. Banner of Truth Trust, 1974. С. 278. ↩
4. Ч. Дж. Махейни. Humility: True Greatness («Смирение: истинное величие»). Multnomah, 2005. С. 64–66. ↩
5. Лк. 5:8–10. ↩
6. Питер Брейн. Going the Distance: How to stay fit for a lifetime of ministry («Пройти дистанцию: как сохранить силы на всю жизнь служения»). Matthias Media, 2004. С. 245. ↩
7. Джон Оуэн. Mortification of Sin in Believers («Умерщвление греха в верующих»). В кн.: Works, т. 6. Banner of Truth Trust, 1967. С. 20. ↩
8. Чарльз Сперджен. The Power of Christ Illustrated by the Resurrection («Сила Христа, явленная в воскресении»), 19 января 1871 г. https://www.biblebb.com/files/spurgeon/0973.htm (дата обращения: 18 мая 2006 г.). ↩
9. Джонатан Эдвардс. The Christian Pilgrim («Христианский странник»). В кн.: Works, т. 2. Banner of Truth Trust, 1974. С. 246. ↩
10. Джон Пайпер. God is the Gospel («Бог есть Евангелие»). Crossway, 2005. С. 15. ↩
11. Примечание переводчика: автор цитирует английский перевод NIV, где греческое слово «скибала» передано как «rubbish» («мусор»); в Синодальном переводе — «сор». Буквальное значение слова — «отбросы», «нечистоты». ↩
12. Примечание переводчика: в оригинале — «He» (с заглавной буквы), без пояснения, кто имеется в виду. По контексту, вероятно, речь идет о сатане (или о плоти, упомянутой в предыдущем предложении); мы сохранили неопределенность оригинала. ↩

Перевод публикуется с разрешения 9Marks. Оригинал: «The Pursuit of Christ in the Devotions of a Pastor»