Вся Библия как христианское Писание: ключ к трудным текстам
Источник: Пол Александер, «Book Review: Preaching the Whole Bible as Christian Scripture, by Graeme Goldsworthy», 9Marks, 5 марта 2010
Есть полный перевод оригинала ↓
Это не перевод, а самостоятельная статья с нашими пастырскими замечаниями и практическими шагами для поместной церкви. Права на оригинал принадлежат его автору.
Почти каждый проповедник знает это чувство: перед ним трудный отрывок Ветхого Завета, словари и комментарии открыты, а текст всё равно кажется запертым. Как отсюда прийти к Иисусу? Пол Александер признаётся, что сам задавал себе этот вопрос дважды за месяц. Книгу Грэма Голдсуорти он называет спасением для проповеди, потому что она даёт ключ к таким текстам.
Голдсуорти утверждает, что центр и точка отсчёта для смысла всего Писания — личность и дело Иисуса из Назарета. Значит, проповедник — не просто проповедник Библии, а проповедник Евангелия, Христа распятого. Иисус Сам сказал: «Исследуйте Писания, ибо вы думаете чрез них иметь жизнь вечную; а они свидетельствуют о Мне» (Ин. 5:39). Павел вторит: «ибо все обетования Божии в Нем "да" и в Нем "аминь"» (2 Кор. 1:20).
Отсюда вопрос, который Голдсуорти предлагает задавать себе каждую неделю: как этот отрывок, а значит и моя проповедь, свидетельствует о Христе? Александер называет этот вопрос испытующим и даже пугающим. Он заставляет проповедника признать, сколько проповедей обходились без Христа, хотя формально были верны тексту.
Метод Голдсуорти — библейское богословие. Если систематическое богословие даёт снимок учения, то библейское показывает движущуюся картину: как Бог шаг за шагом раскрывает Свой замысел. Оно может прослеживать одну тему через всё Писание или весь сюжет спасения. За этим стоит убеждение, что шестьдесят шесть книг рассказывают одну историю, вершина которой — Христос.
Голдсуорти показывает несколько путей от текста ко Христу: от образа к его исполнению, от обетования к его осуществлению, от темы, которая развивается в Ветхом Завете, к её завершению в Новом. Он подчёркивает, что исполнение во Христе касается тех, кто соединён с Ним верой. Поэтому применение проповеди всегда идёт через Христа: не просто делай то же, что Давид, а смотри, что Бог сделал для тебя в Сыне Давидовом.
Эта книга защищает от двух болезней. Первая — морализм в проповеди Ветхого Завета, когда истории превращаются в уроки добродетели. Вторая, о которой часто забывают, — законническое давление в проповеди Нового Завета. Даже послания можно проповедовать так, что повеления отрываются от Евангелия и превращаются в тяжкое бремя. Голдсуорти учит видеть повеления как плод благодати.
Павел пишет: «потому что конец закона — Христос, к праведности всякого верующего» (Рим. 10:4). Проповедник, который понимает это, не будет ставить слушателей перед законом без Христа. Он покажет требования Бога во всей их серьёзности и тут же приведёт людей к Тому, Кто исполнил закон за них и даёт силу жить по-новому.
Во второй части книги Голдсуорти применяет свой метод ко всем жанрам Писания: к повествованиям, закону, пророкам, премудрости, псалмам, Евангелиям, посланиям и Откровению. Для каждого жанра он показывает особенности и опасности. Каждая глава рассматривает жанр в его библейско-богословском контексте, разбирает конкретные тексты и даёт советы по планированию серий проповедей.
Сердце метода Голдсуорти — то, что он называет макротипологией. На Христа указывают не отдельные стихи, а вся история Израиля от Авраама до Давида, подтверждённая пророками. Поэтому применение никогда не идёт напрямую от древнего текста к современному слушателю. Оно идёт от текста ко Христу, а затем к тем, кто в Нём. Кто взойдёт на гору Господню? Тот, у кого чисты руки и сердце. Это не я, но это Христос, и в Нём я могу дерзновенно приступать к Богу. Александер называет книгу обязательной для чтения: она помогает проповеднику увидеть Христа на каждой странице Писания, даже там, где Его имя не звучит. Это не трюк, а последствие того, что Библия — одна книга с одним Автором.
Практическая польза в том, что проповедник перестаёт бояться трудных текстов. Даже родословия, законы о жертвах или пророчества против народов становятся частью истории, ведущей ко Христу. Церковь, которая слышит такую проповедь, учится любить весь Ветхий Завет, а не только несколько знакомых историй.
Такая проповедь меняет и личное чтение членов церкви. Человек, который каждое воскресенье видит, как отрывок связан с Христом, начинает и дома читать Библию иначе. Ветхий Завет перестаёт быть для него сборником древних историй и становится обещанием, которое исполнилось в его Спасителе.
Наш контекст
Многие славянские общины годами почти не слышат проповедей из пророков, книг закона или книг премудрости. Отчасти причина в том, что проповедники не знают, как подойти к этим текстам. Голдсуорти даёт ясный путь, и пресвитерам стоит изучить его вместе.
Хорошо, если в церковной библиотеке будут такие книги, а начинающие проповедники будут обсуждать с пресвитерами свои планы проповедей из Ветхого Завета.
Для наших церквей
Практическое применение для пастырей сегодня
- Каждую неделю спрашивайте: как этот отрывок свидетельствует о Христе (Ин. 5:39)?
- Учитесь находить путь ко Христу через образ, обетование или развивающуюся тему (2 Кор. 1:20).
- Проповедуя повеления Нового Завета, показывайте их как плод благодати, а не как условие принятия (Рим. 10:4).
- Включайте в план проповедей трудные ветхозаветные книги и жанры.
- Изучите с братьями-проповедниками особенности каждого жанра Писания.
Источник: Пол Александер, «Book Review: Preaching the Whole Bible as Christian Scripture, by Graeme Goldsworthy», 9Marks, 5 марта 2010
Полный перевод оригинала
Рецензия: «Проповедь всей Библии как христианского Писания»Пол Александер · нажмите, чтобы открыть перевод
«Как же мне отсюда добраться до Иисуса?» Знакомо? Мне — да. За последний месяц я дважды слышал это от самого себя.
Если вам когда-нибудь доводилось проповедовать трудный ветхозаветный текст или даже каверзный новозаветный, вы понимаете, о чем я. Вы можете утопать в лексическом и грамматическом анализе, обложившись лучшими евангельскими комментариями, какие только смогли найти. Но текст по-прежнему кажется запертым, и вы шарите в поисках ключа. Брат, все мы там бывали. Добро пожаловать в братство благонамеренных, но растерянных.
Для всех, кто понимает, о чем я, книга Грэма Голдсуорти может спасти проповедь. Он поможет проповедникам не проповедовать морализаторство из Ветхого Завета и законническое запугивание из Нового. Если говорить о положительном, Голдсуорти учит герменевтике, которая должна помочь проповедникам находить Иисуса Христа на каждой странице Писания — даже на тех страницах, где Его имя не встречается.
Цель Голдсуорти — «дать проповедникам руководство, которое поможет им последовательно применять христоцентричный подход в своих проповедях» (ix). Часть 1 излагает его метод. Часть 2 применяет этот метод к каждому виду библейской литературы.
Метод
Голдсуорти утверждает, что «центр и точка отсчета для смысла всего Писания — Личность и дело Иисуса из Назарета, Христа Божьего» (16). Это значит, что мы, проповедники, — не просто проповедники Библии. Мы — проповедники Евангелия, проповедники Христа, и притом распятого (1 Кор. 2:1–5). Иисус говорит, что вся Библия — о Нем (Лк. 24:24–26, 44–47; Ин. 5:39). Павел согласен (Рим. 10:4; 2 Кор. 1:20). Вооружившись такими заверениями, Голдсуорти утверждает, что «Иисус — ключ к толкованию Библии» (25), и призывает нас, проповедников, каждую неделю спрашивать себя: «Как этот отрывок Писания, а следовательно, и моя проповедь, свидетельствует о Христе?» (21). Какой испытующий и мучительный вопрос!
Метод Голдсуорти — библейское богословие, то есть богословие, «понимаемое с точки зрения библейских авторов» и чуткое к месту библейского автора в истории Божьего плана спасения (26). Вместо моментального снимка, который дает нам систематическое богословие, библейское богословие дает нам движущуюся картину (27). Оно может прослеживать одну тему по мере ее развития в Писании или всю общую сюжетную линию спасения в библейской истории. За таким богословствованием стоит предпосылка, что шестьдесят шесть книг Библии рассказывают одну историю, достигающую кульминации в Личности и деле Иисуса, и что она относится только к тем, кто находится в духовном союзе с Ним.
Голдсуорти утверждает, что проповедник может прийти к Иисусу разными путями: двигаясь от прообраза к первообразу, от обетования к исполнению или через историю спасения вплоть до ее эсхатологической цели. Но суть его метода, особенно в том, что касается проповеди Христа из Ветхого Завета, — то, что он называет макротипологией. На Христа указывают не только отдельные ветхозаветные тексты. На Иисуса указывает вся структура откровения:
Эпоха истории Израиля от Авраама до Давида в целом является прообразом того исполнения, которое она находит во Христе. Между этой исторической эпохой (прообразом) и Христом (первообразом) стоит все пророческое повторение, подтверждающее эту типологическую структуру. Здесь мы имеем структурную основу для применения проповедником ветхозаветных текстов, откуда бы то ни было из Ветхого Завета, к современному христианину. Повторю, однако: первообраз — это прежде всего не христианин, а Христос. (112–113)
С практической точки зрения это означает, что «применение смысла любого текста должно богословски проходить через то применение, которое он имеет ко Христу» (113). Нам не сойдет с рук «будьте мужественны, как Давид был мужествен, — и, кстати, не прелюбодействуйте, как Давид!», потому что это перескакивает через Первообраз, на Которого указывает Давид как прообраз, — через Христа.
Иными словами, мы никогда не должны переходить сразу от древнего текста к современному слушателю. Мы всегда должны идти от текста ко Христу, о Котором текст свидетельствует, и лишь затем к слушателю. Этот порядок верен как в опыте, так и в богословии и герменевтике. Относиться к Богу вне Иисуса Христа — значит относиться к Нему как к Судье, а не как к Спасителю. Зачем бы нам применять какой-либо текст Божьего Слова, не пройдя сначала через исполнение этого текста в спасительной Личности и деле Иисуса? «Кто взойдет на гору Господню?» — спрашивает псалмопевец. Ответ: «Тот, у которого руки неповинны и сердце чисто» (Пс. 23:3–4). Это не я. Мое сердце не чисто. Но сердце Христа чисто, и поскольку я соединен с Ним верой, я могу с дерзновением приступать к престолу Господню (Евр. 4:16)!1
Мысль Голдсуорти просто в том, что каждый текст Писания учит: как христиане, мы имеем во Христе все, что нам нужно. Все, что принадлежит Ему, теперь принадлежит нам (1 Кор. 3:21–23). Поэтому, применяя Библию к христианам, проповедники просто раскрывают богатства того, что Христос уже приобрел для них, и на этом основании побуждают христиан «становиться теми, кто они уже есть» в силу их духовного союза со Христом.
По словам Голдсуорти, «Писание свидетельствует об Иисусе. Если это так, то Писание свидетельствует нам лишь постольку, поскольку мы в Нем» (116). Прощай, морализаторство. Здравствуй, христоцентричная проповедь.
Применение метода
Вторая половина книги последовательно применяет этот метод к каждому виду литературы Ветхого и Нового Заветов. Каждая из этих последних глав рассматривает жанр в его библейско-богословском контексте, приводит множество примеров из конкретных текстов, рассматривает литературные и исторические вопросы и завершается советами по планированию проповедей из литературы этого типа.
Голдсуорти завершает книгу главой о том, как построить серию проповедей, прослеживающую библейско-богословскую тему или движение истории спасения.
Оценка
Проповедник, книгу Preaching the Whole Bible as Christian Scripture («Проповедь всей Библии как христианского Писания») нужно прочитать обязательно. Она богословски богата, интеллектуально стимулирует, духовно увлекает и практически полезна. Но более того, она поистине захватывает панорамным показом христоцентричности всего Писания. Прочитайте эту книгу — и вам захочется не только перечитать ее, но и перечитать свою Библию.
- Примечание переводчика: в оригинале — Пс. 24:3–4 (по нумерации английских переводов); в Синодальном переводе это Пс. 23:3–4. ↩
Перевод публикуется с разрешения 9Marks. Оригинал: «Book Review: Preaching the Whole Bible as Christian Scripture, by Graeme Goldsworthy»