Как проповедовать Христа из Ветхого Завета без аллегорий
Источник: Пол Александер, «Book Review: Preaching Christ in All of Scripture, by Edmund Clowney», 9Marks, 5 марта 2010
Есть полный перевод оригинала ↓
Это не перевод, а самостоятельная статья с нашими пастырскими замечаниями и практическими шагами для поместной церкви. Права на оригинал принадлежат его автору.
Понять, как ветхозаветный отрывок указывает на Христа, не всегда легко. Даже добросовестный проповедник может либо ограничиться нравоучением, либо скатиться к произвольным аллегориям, где каждая деталь вдруг означает что-то о Христе. Пол Александер рекомендует книгу Эдмунда Клауни как редкое практическое пособие, которое помогает пройти между этими двумя ошибками.
Отправная точка Клауни — слова Иисуса на дороге в Эммаус. Христос, «начав от Моисея, из всех пророков изъяснял им сказанное о Нем во всем Писании» (Лк. 24:27). Если Сам Господь читал Писание так, то и проповедник не может читать его иначе. В Нём, как пишет Павел, «сокрыты все сокровища премудрости и ведения» (Кол. 2:3), и это касается даже книг премудрости.
Клауни показывает, что Христос присутствует в Ветхом Завете двояко. Во-первых, реально: Господь завета, Который действует в истории Израиля, — это Тот же Бог, Который явился во плоти. Во-вторых, символически: каждый период истории спасения находит исполнение во Христе. Обрядовые символы, служение священника и царя, исторические события вроде жертвоприношения Исаака открывают дверь к Нему.
Главное правило Клауни можно передать так: ни одна открытая Богом истина не теряется по ходу истории спасения, все они находят своё исполнение во Христе. Значит, задача проповедника — найти истину, которую выражает событие или обряд в своём собственном контексте, а затем проследить, как эта истина исполняется в Иисусе. Такой путь удерживает от фантазий: мы идём от смысла текста, а не от случайных совпадений.
Например, Божьи избавления Израиля предвосхищают окончательное избавление, которое совершил Христос, победив грех и духовные силы зла. Пасха — память, которая полностью раскрывает смысл в смерти Агнца Божьего. Когда проповедник показывает это, он не придумывает Христа в тексте, а продолжает линию, которую провёл Сам Бог.
Клауни решительно отвергает морализм, потому что тот неявно предполагает, что можно вернуться к Отцу без Сына. Александер соглашается с этим предупреждением, хотя замечает, что Павел всё же использует опыт Израиля как пример для нас: «Все это происходило с ними, как образы; а описано в наставление нам, достигшим последних веков» (1 Кор. 10:11). Нравственный урок возможен, но только внутри истории о Христе, а не вместо неё.
Вторая часть метода — подготовка проповеди. Клауни считает привычное деление на объяснение и применение опасным: оно часто превращает проповедь в набор маленьких, слабо связанных наставлений. Когда же проповедник представляет Христа, проблема исчезает, потому что Христос Сам и открывает Себя, и направляет нас. Клауни также призывает искать в проповеди не прилива сил, а присутствия Господа.
После объяснения метода Клауни даёт образцы проповедей. Это делает книгу особенно полезной: читатель видит, как принципы работают на практике, и может сам попробовать пройти тем же путём. Александер отмечает, что в мире, где книги о проповеди часто полны приёмов и уловок, такая книга освежает.
Для проповедника это ещё и духовный вопрос. Павел решил быть у коринфян незнающим ничего, кроме Иисуса Христа, и притом распятого. Когда проповедник ищет Христа в каждом отрывке, он не просто следует методу, а исполняет главную цель служения. Проповедь Ветхого Завета без Христа может быть интересной, но она не будет христианской.
Конечно, путь ко Христу не всегда очевиден, и не каждый отрывок даёт прямой мост. Иногда текст ведёт к Нему через обетование, иногда через образ, иногда через тему, которая проходит сквозь всё Писание. Терпеливое изучение и знакомство с хорошими образцами постепенно развивают навык видеть эти пути.
Александер честно признаёт, что образцы проповедей Клауни скорее повествовательные, без привычных чётких пунктов, и что иногда трудно уследить, как он переходит от ветхозаветного текста к Иисусу. Но наблюдать за работой мастера полезно: хочется глубже копать Писание и находить связи, которых раньше не видел. Он советует прочитать книгу вместе с другим пастором или начинающим проповедником и держать её на столе рядом с комментариями. Комментарий объяснит слова и историю, а Клауни поможет пройти последний и самый важный шаг: от смысла текста к Тому, о Ком свидетельствует всё Писание.
Наш контекст
В славянских церквях часто встречаются две крайности. Одни проповедники охотно толкуют Ветхий Завет аллегорически, придавая духовный смысл каждой детали скинии или каждому имени. Другие используют ветхозаветные истории только как нравоучения о вере Авраама или мужестве Давида. Метод Клауни помогает выйти из обеих ловушек.
Пресвитерам полезно вместе разобрать один ветхозаветный отрывок по этому методу, прежде чем поручить его проповедь.
Для наших церквей
Практическое применение для пастырей сегодня
- Начинайте подготовку с того, что текст значил для первых читателей, и лишь затем идите ко Христу (Лк. 24:27).
- Ищите путь ко Христу через обетование, образ или тему, а не через произвольные совпадения деталей.
- Используйте ветхозаветные примеры как наставление только внутри истории о Христе (1 Кор. 10:11).
- Разбирайте вместе с братьями-проповедниками образцы христоцентричных проповедей.
- Проверяйте каждую проповедь вопросом: увидели ли слушатели Христа распятого (1 Кор. 2:2)?
Источник: Пол Александер, «Book Review: Preaching Christ in All of Scripture, by Edmund Clowney», 9Marks, 5 марта 2010
Полный перевод оригинала
Рецензия: «Проповедь Христа во всем Писании»Пол Александер · нажмите, чтобы открыть перевод
Понять, как ветхозаветный текст указывает на Христа, не всегда так просто. Даже самые добросовестные пасторы могут с трудом делать это, не позволяя себе аллегорических вольностей. Всем нам не помешает немного помощи. И тут на сцену выходит *когелет *(учитель) XX века — Эдмунд Клауни.
Книга Клауни *Preaching Christ in All of Scripture *(«Проповедь Христа во всем Писании») — весьма необходимый вклад в практическую литературу, направленную на развитие наших проповеднических навыков. Среди всех уловок книга Preaching Christ — освежающая перемена. Клауни начинает с пары глав, описывающих его методологию, а затем показывает свой метод на примерах проповедей.
Метод
Отправная точка Клауни — слова Христа ученикам на пути в Эммаус (39; Лк. 24:25–27, 44–45). Все Писание — об Иисусе, даже книги мудрости (Кол. 2:2). Поэтому первая глава стремится помочь читателю находить Христа в Ветхом Завете. В Ветхом Завете Христос — и Господь, и Раб завета (11–20). Клауни соглашается с теми учеными, которые утверждают, что «апостол Павел читал "Христос" везде, где в Септуагинте стоит kurios» (с. 13). Таким образом, Христос присутствует в ветхозаветных повествованиях не только символически, но исторически, действительно.
И все же Христос символически присутствует в каждом периоде истории спасения, потому что каждый период находит свое исполнение в Нем. Обрядовая символика (например, чистое и нечистое), символика служений (священник, царь) и историческая символика (например, жертвоприношение Исаака Авраамом) — все это служит петлями, открывающими дверь ко Христу. Памятные знаки (например, Пасха) находят свой окончательный смысл в Личности и деле Иисуса. Мы также узнаем, что «Божьи избавления Израиля предвосхищают Его окончательное избавление в исполнении всех Его обетований» (30). Поэтому, читая о том, как Бог спасает Израиль, мы вправе предвкушать историю о том, как Христос спасает Свой народ от духовных сил греха и зла (2 Кор. 10:4–5; Кол. 2:15). Клауни исключает морализаторство, потому что «оно неосознанно предполагает, что мы можем вернуться к Отцу помимо Сына» (33). Хотя этот категорический запрет на морализаторство, возможно, не вполне отдает должное тому, как Павел использует нравственный опыт Израиля в качестве примера для нас (1 Кор. 10:1–13), мысль Клауни справедлива. Сегодня нам, пожалуй, как никогда нужно это предостережение. Руководящий принцип Клауни таков:
Ни одна открытая истина не теряется на пути Божьего искупления и откровения. Все истины приходят к своему осуществлению в отношении ко Христу. Поэтому если мы можем провести линию символики от события или обряда к открытой истине, эта истина приведет нас ко Христу (32).
Вторая глава учит читателя готовить проповеди, представляющие Христа. Утверждая, что в событии проповеди Сам Иисус говорит Своему народу, Клауни называет обычное деление на объяснение и применение вводящим в заблуждение, потому что «слишком часто это приводит к ряду мини-проповедей, слабо связанных с темой» (49). Представление Христа «снимает эту проблему, ибо теперь мы представляем Иисуса и в том, что Он говорит и делает, открывая Себя, и в том, что Он говорит и делает, направляя нас» (49).
Затем Клауни призывает проповедников строить проповеди так, чтобы они представляли Христа изнутри истории искупления. Высоко ценя доктринальную проповедь, Клауни утверждает, что «всякое представление Иисуса имеет повествовательное измерение» (50).
Прежде чем перейти к проповедям, иллюстрирующим его метод, Клауни увещевает проповедников представлять Христа, ища помазания Его присутствия, упражняясь в Его присутствии и проповедуя в присутствии Господа. Он пишет: «Мы ищем не прилива силы в служении Божьим Словом. Мы ищем Его присутствия в самом акте проповеди, когда возвещаем Личность Иисуса Христа» (58).
Метод на примерах
Остальные страницы книги заполнены проповедями, иллюстрирующими метод Клауни. Эти проповеди не столько используют три пункта и гимн, чтобы представить Христа, сколько представляют Его как кульминацию повествовательного хода отрывка. Поэтому в структуре проповедей Клауни мало того, что можно назвать гомилетическим изяществом, — аллитерированных пунктов, параллельных утверждений и тому подобного. Его стиль проповеди скорее повествовательный, чем дидактический, что поначалу может кого-то смутить. Нам также может быть трудно подражать стилю его образцовых проповедей.
Но его метод верен тексту, и всегда полезно наблюдать за мастером своего дела за работой.
Оценка
Эту книгу стоит иметь на полке прежде всего потому, что она побудит вас проповедовать Самого Христа из Ветхого Завета. Она короткая — 179 страниц — и написана доступно.
Возьмите друга-пастора или молодого начинающего проповедника из ваших мест и прочитайте ее вместе. Одни лишь первые две главы о методе окупят ваше вложение вдвойне. Они дадут вам полезные категории для нахождения Христа в Ветхом Завете, не заставляя текст говорить то, чего он не говорит. Если не будете осторожны, книга может даже изменить то, как вы читаете Ветхий Завет, — чудесным образом.
Образцовые проповеди могут показаться петляющими, когда Клауни шагает по Писанию, и вам порой будет трудно увидеть, как он переходит от ветхозаветного текста к Иисусу. Но наблюдение за тем, как Клауни возделывает почву, вызовет у любого проповедника желание глубже копать в Писании, чтобы находить библейские связи, которых вы никогда прежде не видели.
Preaching Christ может также углубить ваше определение экспозиционной проповеди. Это не просто изложение нравственной мысли отрывка. И уж тем более не последовательный комментарий к тексту, основанный на историческом фоне и лексическом анализе. Подлинная экспозиция излагает Слово Господне, но делает это так, что излагает Господа Слова, Иисуса Христа, — так, как Он открывает Себя в каждой части Слова (Мф. 5:17; Лк. 24:25–26; Ин. 5:39, 46; Деян. 26:22–23; 28:23; 1 Кор. 1:20).
Проповедники призваны излагать Христа так, чтобы возвеличивать Христа, какой бы библейский текст мы ни проповедовали в воскресенье. Клауни может показать вам, как излагать Христа из Ветхого Завета так, чтобы помочь и вам, и вашей общине вместе вернее возвеличивать Его в проповеди и слушании Его слова.
Перевод публикуется с разрешения 9Marks. Оригинал: «Book Review: Preaching Christ in All of Scripture, by Edmund Clowney»