Верные проповедники прошлого: уроки трёх забытых пасторов
Источник: Кен Джонс, «Book Review: The Faithful Preacher, by Thabiti M. Anyabwile», 9Marks, 3 марта 2010
Есть полный перевод оригинала ↓
Это не перевод, а самостоятельная статья с нашими пастырскими замечаниями и практическими шагами для поместной церкви. Права на оригинал принадлежат его автору.
У современного проповедника нет недостатка в книгах о серьёзности его призвания. Есть лекции Сперджена студентам, книги Ллойд-Джонса о проповеди, старые пасторские руководства, проповеди Лютера, Кальвина, Эдвардса и Уайтфилда. Зачем же ещё одна книга о проповедниках прошлого? Кен Джонс, рецензируя книгу Табити Аньябвиле о трёх афроамериканских пасторах, отвечает уверенно: нужна, потому что каждое такое свидетельство обличает поверхностность нашего времени.
Аньябвиле рассказывает о трёх служителях восемнадцатого–двадцатого веков: Лемюэле Хейнсе, Дэниеле Пейне и Фрэнсисе Гримке. Один был конгрегационалистом, другой — методистом, третий — пресвитерианином. Они жили в разные эпохи и служили в разных деноминациях. Но всех объединяет одно: стремление быть верными проповедниками Евангелия Иисуса Христа.
Джонс особо отмечает, что книга богословская, а не социологическая. О церквях чернокожих американцев много писали как о силе, которая помогала угнетённому народу выжить и бороться за права. Это важная история. Но Аньябвиле показывает другое: эти пасторы, заботясь о бедствиях своего времени, всё же видели главную задачу в возвещении Христа. Их общественные труды служили Евангелию, а не заменяли его.
Хейнс был убеждённым кальвинистом и более тридцати лет служил пастором общины, состоявшей из белых прихожан, что для его времени было почти невероятно. Его история показывает, что верная проповедь Слова способна преодолевать стены, которые люди считают непреодолимыми. Слушателей держало не происхождение пастора, а сила истины, которую он возвещал.
Пейн, получивший подготовку в лютеранской семинарии, всю жизнь трудился ради образования своего народа и начинал с маленькой школы для детей и взрослых. Он понимал, что церковь, у которой нет учёных и благочестивых пасторов, станет лёгкой добычей для заблуждений. Гримке окончил Принстонскую семинарию и долгие годы пастырствовал, сочетая твёрдую проповедь с ясным обличением греха и в обществе, и в самой церкви. Каждый из них по-своему показывает, что значит верность.
Писание прямо велит нам учиться у тех, кто служил до нас: «Поминайте наставников ваших, которые проповедывали вам слово Божие, и, взирая на кончину их жизни, подражайте вере их» (Евр. 13:7). Биографии верных служителей — не музейные экспонаты. Это ободрение и упрёк. Они показывают, что можно оставаться верным в тяжёлых обстоятельствах, и разоблачают наши оправдания.
Особую ценность книге придают образцы проповедей. Читая их, современный пастор видит, как эти люди обращались с текстом: серьёзно, богословски насыщенно, с прямым призывом к покаянию и вере. Они не развлекали слушателей и не подстраивались под вкусы. Они говорили так, как говорит человек, который знает, что стоит перед Богом и отвечает за души.
Больше всего Джонса поразило то, что все трое резко отвергали показной, развлекательный стиль проповеди, который ценили многие их современники. Хейнс считал, что манера проповедника должна соответствовать торжественности вести о грядущем суде. Пейн писал, что шутовство за кафедрой унижает служение. Гримке называл главными пороками кафедры своего времени эмоциональность, легкомыслие и жадность к деньгам. Это неудобные слова, но они напоминают: серьёзная весть требует серьёзного вестника.
Для пастора эта книга — повод задать себе несколько вопросов. Чем я наполняю свою проповедь? Служат ли мои общественные заботы Евангелию или вытесняют его? Готов ли я к долгому, терпеливому служению в одной общине? Готовлю ли я тех, кто придёт после меня, как Павел готовил Тимофея?
Книга напоминает и о том, что Бог не оставлял Свою церковь без верных свидетелей даже в самые тёмные времена. Там, где люди страдали от несправедливости, Он воздвигал проповедников, которые утешали их не пустыми словами, а надеждой воскресения и вечной правды Христовой. Такая надежда даёт силы терпеть и одновременно не мириться со злом.
Наконец, книга полезна тем, что расширяет наш круг наставников. Мы часто читаем одних и тех же авторов. Знакомство с верными служителями из другой среды показывает, как Евангелие действует в разных обстоятельствах, и помогает отличить сущность веры от привычек нашей собственной культуры.
Наш контекст
У славянских евангельских церквей есть своя история верных проповедников, которые служили в годы гонений, сидели в лагерях и всё же продолжали возвещать Слово. Эти истории часто известны лишь старшему поколению. Пресвитерам стоит собирать и рассказывать их, чтобы молодые служители знали, на чьих плечах они стоят.
При этом важно учиться не только мужеству, но и содержанию их проповеди: чему они учили, как обращались с текстом, как сочетали твёрдость с любовью.
Для наших церквей
Практическое применение для пастырей сегодня
- Читайте биографии верных проповедников и обсуждайте их на встречах пресвитеров (Евр. 13:7).
- Собирайте истории служителей ваших церквей, переживших гонения, и делитесь ими с молодёжью.
- Проверяйте, служат ли общественные инициативы церкви Евангелию или заменяют его.
- Заботьтесь о подготовке будущих проповедников, как Пейн заботился об образовании служителей (2 Тим. 2:2).
- Читайте проповеди прошлого, чтобы учиться их серьёзности и богословской глубине.
Источник: Кен Джонс, «Book Review: The Faithful Preacher, by Thabiti M. Anyabwile», 9Marks, 3 марта 2010
Полный перевод оригинала
Рецензия: «Верный проповедник»Кен Джонс · нажмите, чтобы открыть перевод
У современного проповедника нет недостатка в пособиях, напоминающих ему о серьезности его священной задачи — и за кафедрой, и вне ее. Есть признанная классика вроде «Лекций моим студентам» Сперджена, «Реформатского пастора» Бакстера (хотя богословие Бакстера было далеко не реформатским), «Проповеди и проповедников» Мартина Ллойд-Джонса, «Искусства пророчествования» Уильяма Перкинса и «Пасторского богословия» Патрика Фэрбэрна. Помимо этих жемчужин, в распоряжении современного проповедника — великие проповеди прошлого Мартина Лютера, Жана Кальвина, Джонатана Эдвардса и Джорджа Уайтфилда, если назвать лишь некоторых. А если и этого мало, есть множество биографий и книг о построении проповеди и экспозиционной проповеди, прошлых и нынешних. Короче говоря, сегодняшний проповедник Евангелия находится на расстоянии одного книжного магазина или щелчка мыши от огромного запаса материалов, которые познакомят его с проповедью совсем иного качества, чем пустословие и вода, характерные для столь многих проповедей сегодня.1
Так нужны ли нам при всем этом уже доступном материале еще биографии и проповеди прошлого, подчеркивающие разницу между хорошей проповедью былых времен и значительной частью современной проповеди? Книга Табити М. Аньябвайла The Faithful Preacher («Верный проповедник») помогает нам увидеть, что ответ на этот вопрос — решительное «да».
Аньябвайл предлагает краткие биографии трех афроамериканских проповедников и подборку их проповедей. Уже сам по себе факт, что предмет этой книги — афроамериканские проповедники, примечателен. Но, в отличие от многих доступных работ о черной церкви или ее руководителях, эта книга скорее богословская, чем социологическая. Многие писали о центральной роли черной церкви в том, чтобы помочь угнетенному народу выжить, и в подготовке пути для движения за гражданские права. Эти темы полезны, но в основном они сосредоточены на историческом и социологическом анализе. С книгой The Faithful Preacher дело обстоит иначе. Каждый из трех описанных в ней людей был озабочен социальными бедами своего времени и использовал свои особые дарования, чтобы помочь облегчить некоторые из этих бед, но вся их социальная работа была направлена на продвижение Евангелия Иисуса Христа.
Аньябвайл знакомит читателя с Лемюэлом Хейнсом (1753–1833), Дэниелом А. Пейном (1841–1911) и Фрэнсисом Дж. Гримке (1850–1937). Хейнс был конгрегационалистом, Пейн — членом Африканской методистской епископальной церкви, а Гримке — пресвитерианином. Но при всем разнообразии происхождения, эпох и деноминаций в них открывается единая страсть и приверженность: быть верными проповедниками Евангелия Иисуса Христа.
Вместе с тем выделяются и особые стороны служения этих благочестивых людей. Хейнс был не только убежденным кальвинистом — он более тридцати лет служил пастором полностью белой общины. Пейн был служителем методистской подготовки в лютеранской семинарии, посвятившим себя «пожизненной миссии по улучшению образовательного положения своего народа». Он открыл свою первую школу в 1829 году с тремя детьми и тремя взрослыми рабами при ежемесячном доходе в три доллара. Фрэнсис Гримке окончил Принстонскую богословскую семинарию в 1878 году при Чарльзе Ходже. Аньябвайл оказал большую услугу всему евангельскому сообществу, выделив эти малоизвестные или недооцененные факты.
Проповеди, приведенные в этом томе, полезны, хотя и не всегда экспозиционны. Важнее то, что они позволяют понять, что заботило этих афроамериканских Божьих людей. Морализаторский методизм Пейна определенно проявляется в его проповеди «Христианское служение: его нравственный и интеллектуальный характер» (1859) по 1 Тимофею 2:2. Но мое внимание привлекло то, как все трое осуждали «стиль» проповеди, столь превозносимый многими черными христианами. Лемюэл Хейнс настаивал, что манера подачи должна соответствовать серьезности вести. Он пишет:
Грозные картины приближающегося суда будут влиять на христианского проповедника в отношении того, как он будет передавать весть. Он будет остерегаться низкого и пошлого стиля, принижающего религию, но его язык будет в какой-то мере соответствовать тем весьма торжественным и волнующим вещам, которые занимают его сердце и язык. Он не заменит проповедь ноющим тоном, который, мягко говоря, есть своего рода сатира на Евангелие, сильно умаляющая его торжественность и важность и навлекающая на него презрение.
Пейн пишет:
грубость поведения позорит характер служителя, ибо принижает достоинство христианского служения. Как и шутовство, которым некоторые, кажется, гордятся. Я видел таких людей, послушать которых их поклонники заплатили бы двадцать пять центов так же охотно, как за то, чтобы посмотреть на клоуна в цирке.
Невольно задаешься вопросом, что эти люди сказали бы о манере проповеди, характерной для многих черных церквей сегодня, с их особым акцентом на «вуп» (whoop). «Вуп», который некоторые называют «торжеством черной проповеди», считается неотъемлемой частью подлинной черной проповеди. Если его нет, говорят некоторые, проповеди не было. Как бы ни смаковали и ни хранили это как своего рода культурную икону, эти проповедники из «нашего» прошлого выражают неловкость по поводу подобных выходок. В проповеди 1892 года Гримке говорит: «Если мы теперь обратимся к тщательному рассмотрению характера служения афроамериканской кафедры, то тремя ее ведущими чертами окажутся эмоционализм, легкомыслие или фривольность и жадность к деньгам». Это жесткие высказывания, но именно такие политически некорректные наблюдения о черной церкви их времени делают этих проповедников столь интересными.
В книге Walking With The Wind: A Memoir of the Movement конгрессмен и лидер движения за гражданские права Джон Льюис пишет о своих студенческих годах в Американской баптистской богословской семинарии: «моей жизненной целью было стать как можно лучшим проповедником, а это означало день и ночь работать над моим "вупом"». Говоря о знаменитых черных проповедниках пробуждений времен своей учебы, Льюис пишет: «когда такие представления проезжали через Нэшвилл, а это случалось часто, мы были там». К счастью, The Faithful Preacher показывает нам другую сторону черной проповеди — основанную не на эмоционализме или зрелищности, а на серьезном изучении Божьего Слова и сознательной верности систематическому богословию.
Я благодарен Табити Аньябвайлу за то, что он познакомил нас с этими соработниками Евангелия, чья жизнь охватывает много лет, войн и общественных перемен в нашей стране в целом и в черной церкви в частности. The Faithful Preacher — поистине важный, проницательный и вдохновляющий труд, который принесет пользу всем читателям — черным и белым, служителям и мирянам.
- Примечание переводчика: в оригинале — «Patrick A. Fairbanks»; по-видимому, имеется в виду Патрик Фэрбэрн (Patrick Fairbairn), автор «Pastoral Theology» (1875). ↩
Перевод публикуется с разрешения 9Marks. Оригинал: «Book Review: The Faithful Preacher, by Thabiti M. Anyabwile»