Кому мы проповедуем: мировоззрение, духовное и жизненное состояние

Задача проповедника, по словам Джонатана Лимана, — показать реальность такой, какой её представляет Библия, и сравнить её с тем, что слушатели привыкли считать реальностью. Он спрашивает, сбылись ли обещания, которые давал им грех. Он показывает, что Библия лучше объясняет их собственный опыт. И затем указывает на предостережения и обетования, которые Писание обращает лично к ним. Чтобы делать это хорошо, нужно понимать, во что верят слушатели, из чего соткан их ложный мир, и точно противостоять этим убеждениям. Лиман называет три области, которые влияют на каждого человека.

Первая — мировоззрение. Часто отклик человека на Писание определяется предпосылками, которых он даже не осознаёт. Писание говорит: «Не о себе только каждый заботься, но каждый и о других» (Флп. 2:4). Но насколько наш материализм ограничивает готовность жертвовать? Писание призывает: «Повинуйтесь наставникам вашим и будьте покорны» (Евр. 13:17). Не мешают ли нам индивидуализм и стремление к полному равенству? Иисус говорит: «если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною» (Лк. 9:23). Не слишком ли мы отягощены ощущением, что нам все должны, чтобы услышать Его? Проповеднику не обязательно употреблять слова вроде потребительства, релятивизма или натурализма. Но он должен уметь разоблачать и обезоруживать эти идеи.

Вторая область — духовное состояние. Лиман исходит из того, что каждый слушатель в той или иной мере борется с идолопоклонством, самооправданием и любовью к миру, и проповедник всегда должен сражаться с этими врагами. Но люди находятся в разном духовном состоянии. Павел различает бесчинных, малодушных и слабых и каждому даёт своё: «вразумляйте бесчинных, утешайте малодушных, поддерживайте слабых, будьте долготерпеливы ко всем» (1 Фес. 5:14).

Планируя проповеди и библейские уроки, Лиман продумывает три пары слушателей. Он хочет обратиться и к христианам, и к неверующим. И к самоуспокоенным, и к нуждающимся. И к законникам, и к живущим в распущенности. Каждой группе нужен свой вызов. Самоуспокоенным нужны Божьи предостережения, нуждающимся — Его обетования. Законникам нужно слышать о благодати, а распущенным, возможно, нужны повеления. Трудность в том, чтобы, обращаясь к одной стороне пары, не ранить другую.

Лиман честно признаётся, что однажды, возможно, перегнул палку. В кратком наставлении он обратился с вызовом, который мысленно адресовал самоуспокоенным. Но после служения один брат заметил, что этот вызов мог причинить лишнюю боль людям, особенно склонным к чувству вины. Лиман решил, что если снова будет говорить на эту тему, то повторит вызов, но сопроводит его более тщательными оговорками. Это хороший пример того, как полезна обратная связь от братьев и как важно помнить о разных слушателях.

Третья область — жизненное положение. Готовя проповедь, проповедник спрашивает, как направить тяжесть текста на разных людей. Что текст значит для мужчин и для женщин? Для детей и для взрослых? Для тех, кто приближается к пенсии? Для состоятельных и для тех, кто едва сводит концы с концами? Для работодателей и наёмных работников? Для одиноких, семейных и вдовых? Для людей из меньшинства и большинства, для приезжих, для родителей? Люди встречают Слово по-разному в зависимости от положения и времени жизни. Хороший учитель хочет помочь им там, где они находятся.

Здесь видна мудрость Павла, который благовествовал, «вразумляя всякого человека и научая всякой премудрости, чтобы представить всякого человека совершенным во Христе Иисусе» (Кол. 1:28). Слово всякого звучит здесь трижды. Проповедник не может обращаться к безликой аудитории. Он говорит перед Богом к конкретным людям, у которых разные убеждения, разная духовная жизнь и разные жизненные обстоятельства.

Такое различение требует от проповедника знать людей. Невозможно разоблачать ложные убеждения, если не знаешь, какими они бывают у твоих слушателей.

Наш контекст

В славянских церквях проповедь часто адресована усреднённому верующему, выросшему в церкви. Но в собраниях есть и новообращённые, и неверующие родственники, и молодёжь, воспитанная светской культурой, и люди, измученные виной. Различение, которое предлагает Лиман, помогает проповеднику не стрелять мимо цели.

Особенно важна пара законников и распущенных. Наши общины исторически склонны к строгости, и проповедник может, обличая распущенность, тяжело ранить совестливых. Мудрая проповедь даёт каждому то, что ему нужно, и помнит, что благодать нужна всем.

Для наших церквей