Проповедуйте Библию, а не систему
Источник: Пи Джей Тибаян, «Preach the Bible, Not Calvinism», 9Marks, 5 февраля 2019
Есть полный перевод оригинала ↓
Это не перевод, а самостоятельная статья с нашими пастырскими замечаниями и практическими шагами для поместной церкви. Права на оригинал принадлежат его автору.
Когда Пи Джей Тибаяна рассматривали кандидатом в пасторы, временный пастор прямо спросил: вы кальвинист? Если да, разговор окончен. Тибаян, убеждённый сторонник реформатского богословия, спросил, что тот имеет в виду. Оказалось, кальвинистом он считал того, кто благовествует только избранным и не молится о спасении людей, потому что всё уже предрешено. При таком определении Тибаян честно ответил, что он не кальвинист. Через четыре месяца его поставили пастором.
Пасторы хотят учить и снаряжать святых в здравом учении. Христос дал церкви пастырей и учителей «к совершению святых, на дело служения, для созидания Тела Христова» (Еф. 4:12). Пасторы видят богословскую неграмотность своих людей. Одни верят в свободу воли, независимую от Божьего владычества. Другие представляют Божью волю так, что она уничтожает человеческую ответственность. Мало кто понимает, как они совместимы.
Пастор может беспокоиться: поймут ли люди правильно? Устоят ли в страданиях на твёрдой скале Божьей мудрости, силы и благости? Или их унесёт ветер лжеучений? А если примут реформатское учение, не возгордятся ли знанием? Тибаян признаётся, что чувствовал искушение нетерпеливо и ревностно поставить людей на их богословское место. По благодати он сдерживался и задавал уточняющие вопросы.
Его совет звучит просто: проповедуйте Библию, а не кальвинизм. Конечно, если эта система верна, то, проповедуя Библию, вы будете проповедовать и её. Но он имеет в виду конкретное: не ставьте целью проповедовать свою систему с её терминологией. Ставьте целью проповедовать саму Библию. Он приводит три причины: содержание, функция и цель проповеди.
Первая причина — содержание. Слова Библии богодухновенны, а наши богословские формулировки нет. «Все Писание богодухновенно» (2 Тим. 3:16). Доверяем ли мы Божьему выбору слов больше, чем своим умным и даже нужным рассуждениям о Его владычестве? Тибаян вспоминает английского проповедника прошлого, который, веря в безусловное избрание, стремился придать каждому месту Писания его полную силу, не думая, какой системе оно выгодно.
Тот проповедник не хотел изменить ни одного места. Где апостолы говорили безоговорочно, он считал себя вправе говорить так же. Он был готов сидеть учеником у ног апостолов и не учить их, как им следовало выражаться. Тибаян призывает: если вы верите в эту систему, потому что она библейская, радуйтесь Библии и смиряйтесь перед ней. Доверяйте великому Богу больше, чем своему изложению богословия о великом Боге.
Слова Писания достаточны, чтобы сформировать правильное мышление. Например, Лука пишет о язычниках в Антиохии Писидийской: «уверовали все, которые были предуставлены к вечной жизни» (Деян. 13:48). Не нужно добавлять терминов. Достаточно объяснить и применить то, что сказано. Хорошее упражнение — найти все места, где Новый Завет говорит о вере и об избрании, и дать им звучать так, как они звучат.
Вторая причина — функция проповеди. Проповедь делает больше, чем передаёт информацию. Она возвещает Бога, обращается к сердцу, призывает к покаянию и вере, утешает, увещевает. Система с её терминологией хорошо служит для обучения богословию, но проповедь — не лекция по систематике. Когда она превращается в защиту системы, она теряет силу обращения к сердцу.
Третья причина — цель. Цель проповеди не в том, чтобы люди приняли ярлык или выучили термины, а в том, чтобы они узнали Бога, полюбили Его и жили для Его славы. Человек может никогда не назвать себя кальвинистом и при этом глубоко доверять Божьему владычеству в страданиях, молиться о спасении других, смиренно благодарить за благодать. Это и есть цель.
Тибаян говорит, что многие в его церкви, сами того не замечая, пришли к здравому пониманию и убеждённости в Божьей суверенной свободе. Это произошло не через споры о системах, а через терпеливое изъяснение Писания неделя за неделей. Слово сделало свою работу. Пастор не навязывал ярлыков, а давал Писанию говорить.
Его совет полезен для любого пастора с сильными богословскими убеждениями. Убеждения хороши, но инструмент пастора — Писание. Проповедуйте его, и оно само сформирует людей.
Наш контекст
В славянских церквах споры о предопределении и свободе воли бывают острыми, а название этой системы часто звучит как обвинение. Молодые пасторы, увлечённые реформатским богословием, иногда приносят в общину ярлыки и споры, которые разделяют. Совет Тибаяна помогает избежать этого и при этом не скрывать истину.
Пресвитерам стоит договориться проповедовать то, что говорит текст, во всей его полноте, не подгоняя его ни под одну систему и не делая богословские ярлыки поводом для раздоров.
Для наших церквей
Практическое применение для пастырей сегодня
- Проповедуйте текст во всей его силе, не подгоняя его под систему (2 Тим. 3:16).
- Избегайте ярлыков и терминов, которые разделяют, когда можно сказать то же словами Писания.
- Давайте звучать и местам об избрании, и местам о призыве к вере (Деян. 13:48).
- Отвечайте на подозрения уточняющими вопросами, а не спорами.
- Цельтесь в доверие Богу и святую жизнь, а не в принятие ярлыка (Еф. 4:12).
Источник: Пи Джей Тибаян, «Preach the Bible, Not Calvinism», 9Marks, 5 февраля 2019
Полный перевод оригинала
Проповедуйте Библию, а не кальвинизмПи Джей Тибаян · нажмите, чтобы открыть перевод
«Вы кальвинист? — спросил временный пастор, руководивший комитетом по поиску пастора, который рассматривал мою кандидатуру. — Если вы кальвинист, то на этом ваша кандидатура закрыта».
Как бы вы ответили на этот вопрос? Как кальвинист «семи пунктов», я ответил: «Что вы имеете в виду под кальвинистом?» Он сказал: «Под кальвинистом я имею в виду, что вы делитесь Евангелием только с избранными и вам не нужно молиться о спасении людей, потому что все уже предопределено». Исходя из этого определения, я ответил: «Нет, я не кальвинист». Через четыре месяца меня утвердили их пастором.
Мужчины стремятся к пасторскому служению, потому что хотят учить святых здравому учению и наставлять их (Еф. 4:11–16). Пасторы хотят научить членов церкви делать других учениками, которые соблюдают все, что заповедал Христос (Мф. 28:20). Они учат истине, чтобы пленять всякое помышление в послушание Христу (2 Кор. 10:3–5). Поэтому перед нами, пасторами, стоит выбор: настойчиво продвигать наше кальвинистское учение или сдерживаться. Нас тяготит библейская и богословская безграмотность. Наши слушатели предполагают либо личную свободную волю, независимую от суверенитета Бога, либо такое подавляющее проявление Божьей воли, которое уничтожает человеческую ответственность. Слишком многие ничего не знают о человеческой воле, совместимой с неизменными предопределениями Бога.
Правильно ли наши люди соединят богословские точки? Что, если они пропитаны арминианством? И что еще важнее, будет ли у них прочная скала Божьей мудрости, силы и благости посреди страшных страданий? Или их унесет один из непрестанных ветров ложного учения? А если они примут кальвинизм, что, если они возгордятся своим богословским знанием? Пасторы склонны беспокоиться об этих опасностях и терять терпение из-за состояния богословского понимания своих людей.
Лично я ощущал искушение реагировать нетерпеливо и ревностно, ставя своих людей на место в богословских вопросах. По благодати я воздерживался от поспешных ответов и вместо этого задавал уточняющие вопросы. Пока я стремился мудро пасти свою церковь, многие, сами того не зная, пришли к здравому пониманию Божьей суверенной свободы, к убежденности в ней и верности ей.
Но вот вопрос: как это делать? Рискуя показаться слишком простым, скажу: проповедуйте Библию, а не кальвинизм. Конечно, если кальвинизм истинен, то, проповедуя Библию, вы будете проповедовать кальвинизм. Моя мысль конкретнее: не ставьте целью проповедовать свою систему с ее терминологией. Ставьте целью проповедовать саму Библию.
Но, скажете вы, если кальвинизм истинен, почему бы мне его не проповедовать? Есть три причины: содержание, назначение и цель проповеди.
1. Из-за содержания проповеди
Проповедуйте Библию вместо кальвинизма, потому что богодухновенны слова Библии, а не наши богословские формулировки. Павел говорит нам: «Все Писание богодухновенно» (2 Тим. 3:16; ср. 2 Пет. 1:21). Слова, записанные в Писании, — это слова Бога. Доверяем ли мы суверенному Божьему выбору слов больше, чем нашим остроумным и даже необходимым богословским рассуждениям о Его суверенитете?
Хороший пример проповедника, стремившегося быть библейским, — Чарльз Симеон. Хотя он верил в безусловное избрание, он решил «стараться придавать каждой части слова Божьего ее полную и надлежащую силу, не задумываясь, какой схеме она благоприятствует или чью систему она может продвинуть» (Charles Simeon: Pastor of a Generation, Moule, поз. 1066). Если вы кальвинист потому, что кальвинизм библейский, то радуйтесь Библии и смиряйтесь перед ней.
Размышляя о богословском напряжении, из-за которого проповедники-кальвинисты ощущают потребность делать оговорки к некоторым библейским отрывкам, Симеон писал:
Но автор [Симеон] не пожелал бы изменить ни одного из них; он находит одинаковое удовлетворение в отрывках обоего рода и, как он полагает, пользуется одними так же свободно, как и другими. Там, где боговдохновенные писатели выражаются без оговорок, он считает себя вправе делать то же самое, полагая, что они не нуждались в его наставлениях о том, как распространять истину. Он доволен тем, чтобы сидеть учеником у ног святых апостолов, и не притязает учить их, как им следовало говорить. (Moule, Kindle, поз. 1062–1070)
Поскольку слова Библии — это слова Бога, утверждайте членов церкви в этих словах. Доверяйте своему великому Богу больше, чем своему изложению богословия о великом Боге. Объясняйте богословие, укорененное в тексте и выстроенное по тексту, и радуйтесь ему, потому что слов Библии достаточно, чтобы сформировать кальвинистское мышление. Например, Д. А. Карсон так комментирует Деян. 13:48:
После подробного рассказа о проповеди Павла в Антиохии Писидийской нам говорится, что многие язычники «прославляли слово Господне, и уверовали все, которые были предуставлены к вечной жизни» (Деян. 13:48). Прекрасное упражнение — найти все способы, которыми Деяния или даже весь Новый Завет говорят об обращении и обращенных, а затем использовать все эти выражения в собственной речи. Ведь то, как мы говорим о таких вещах, и отражает, и формирует то, как мы о них думаем. Нет ни одного библейского отрывка, где говорилось бы о «принятии Иисуса как своего личного Спасителя» (хотя сама эта мысль не совсем неверна). Так почему же многие усваивают это выражение и никогда не говорят словами стиха 48? (For the Love of God, vol. 1).
Пусть слова Библии «отражают и формируют» то, как наши люди думают о спасении и суверенитете. Почти через два года я произнес обзорную проповедь на книгу Исход о Божьем верховенстве. Я вслух прочитал каждый стих, где говорится о том, что (1) фараон ожесточил свое сердце, (2) сердце фараона ожесточилось и (3) Бог ожесточил его сердце. Затем я спросил свою церковь, которая сама называла себя антикальвинистской: «Кто в конечном счете ответствен за то, что сердце фараона ожесточилось, — Бог или фараон?» К моему удивлению, все они в один голос ответили: «Бог!» И они говорили это всерьез. Я благодарил Бога за то, что они признали Его конечную власть в ожесточении сердца фараона, как бы они ни относились к ярлыку «кальвинист».
2. Из-за назначения проповеди
Проповедь делает больше, чем передает информацию. Она и показывает пример здравого учения в церкви, и питает его.
Да, воскресная проповедь передает библейскую информацию. Но это не все. Экспозиционная проповедь — то есть проповедь, в которой слова и цель текста определяют слова и цель проповеди, — учит церковь подчиняться библейским текстам и размышлять над ними. Экспозиционная проповедь должна быть еженедельным примером радостного подчинения проповедника тексту. Она также показывает, как размышлять над Писанием, когда ставятся вопросы и объясняются выражения. Поэтому самой своей манерой проповеди проповедник учит слушателей подчиняться Писанию и размышлять над ним.
Проповедь воскресному собранию — источник пасторского служения, потому что вы питаете всю церковь одновременно, когда все вместе сидят под Словом. Но источник — это еще не весь фонтан. Проповедь питает церковь здравым учением и за пределами воскресенья. Проповеданное Слово отзывается эхом в служении пастора и в том, как члены церкви наставляют друг друга.
Пасторское служение не сводится к проповеди. Пасторы молятся о стаде (Деян. 6:4), учат в других обстоятельствах (Деян. 20:20), надзирают (Евр. 13:17), наставляют (Еф. 4:11) и показывают пример зрелого христианства (1 Тим. 3:1–7). Бог дает несколько других дополнительных способов и обстоятельств, чтобы утверждать людей в здравом учении: занятия, совместные трапезы, беседы, чтение Библии один на один, библейские изучения, малые группы и т. д. Проповедь — это не все пасторское служение, так же как воскресное собрание — не вся совместная жизнь церкви.
Разделяя жизнь, члены церкви делятся в своих отношениях Иисусом и Его словами. Поместная церковь и ее сеть отношений — Божественно задуманная среда для ученичества и вероучительной зрелости (Еф. 4:11–16). Поэтому проповедуйте Библию так, чтобы они говорили ее друг другу. Кроме того, если у вашей церкви есть исповедание веры, утверждайте людей в этих согласованных словах. Укрепляйте их единство в исповедании церкви; предпочитайте его вашим кальвинистским ярлыкам. Если вы уверены, что ваш кальвинизм библейский, то знайте, что употреблять именно эти термины не обязательно.1
Во время поиска пастора моей церковью я отказался использовать ярлык «кальвинизм», когда меня прямо спросили об этом, потому что они вкладывали в него смысл, которого я не видел и не знал. Их «кальвинизм» оказался гиперкальвинизмом. Вместо этого я изложил им свое понимание того, как совмещаются окончательный выбор Бога и наши предпоследние выборы, и они с этим согласились. Я указал на их вероисповедное заявление и сказал, что всем сердцем подтверждаю то, что они исповедуют.
3. Из-за цели проповеди
Цель учения и проповеди — не богословская эрудиция и не бесстыдное принятие ярлыка «кальвинизм». Напротив: «Цель же увещания есть любовь от чистого сердца и доброй совести и нелицемерной веры» (1 Тим. 1:5). Наша цель — любовь: любовь к Богу, друг к другу и к ближним (Мк. 12:30–31; Ин. 13:34–35). Почему? Потому что в обязательном стремлении к познанию (2 Пет. 3:18) Павел предупреждает: «знание надмевает, а любовь назидает» (1 Кор. 8:1). И поскольку Бог противится надменным, а смиренным дает благодать, мы отдаем себя без остатка ради того, чтобы наши люди все больше познавали благодать (1 Пет. 5:5; Иак. 4:6). Не дай Бог нам способствовать тому, чтобы Бог противился нашим людям, когда они растут в богословской гордыне, капающей с наших кафедр.
Есть две альтернативы любви, просвещенной учением: (1) сентиментальные намерения без всякого различения и (2) понятийное знание, которое никогда не ведет к делам любви. Боясь богословского невежества, мы можем перегнуть палку и сделать богословскую осведомленность целью, а не средством. Но к богословской осведомленности нужно стремиться не ради нее самой, а ради любви.
Пастор, утверждай членов церкви в цели Божьей любви в них и через них, уча их Писанию. Проповедуй в соответствии с назначением и целью Библии — и так ты станешь примером той Божественной любви к своим людям, о которой молишься. Короче говоря, в конечном счете стремись к любви, обладающей библейским различением, а не к безлюбовному богословскому изложению.
Заключение
Из-за содержания, назначения и цели проповеди я умоляю вас: проповедуйте Библию, а не кальвинизм. Доверьтесь тому, что уверенность вашей церкви в Писании важнее для их душ, чем их согласие с определенной богословской терминологией.
Спросите себя: почему вы вообще так горячо хотите учить кальвинизму? Потому что кальвинизм, понятый библейски, когда-то смирил вас и зажег в вашем сердце пламя радости, которому вы никогда не хотели дать угаснуть. Аминь! Но вот что мне интересно: вы твердо убедились в кальвинизме, прочитав систематическое богословие? Или вас привело к радости Слово Божье?
Братья, если вы решите проповедовать Библию вместо кальвинизма, вы сразу почувствуете облегчение от бремени вести своих людей к более питательным богословским водам. Слово Божье сделает свое дело. Доверяйте Библии, а не своей или чужой богословской проницательности.
Иначе вы можете впечатлить своих людей богословской точностью — к собственной славе. Вы можете усилить их богословскую клановость. Или вы можете усилить их подозрительность к вашему учению и закрыть их для славы Божьей суверенной свободы в спасении Его народа.
Но если вы будете проповедовать Библию открыто, с непоколебимой уверенностью в тексте, то со временем ваши люди узнают Слово Божье. Они будут доверять ему. Вы укрепите их для будущих страданий так, как невозможно, если выкручивать им руки, чтобы они приняли кальвинизм. Слово Божье будет почитаться как подлинная опора вашей церкви. А вы будете пасти их с Божьим миром и терпением, отражая нашего доброго Пастыря.
- Следует сказать, что термины систематического богословия часто полезны в беседах в рамках ученичества и даже в некотором смысле необходимы, хотя в воскресном служении с кафедры они редко необходимы. ↩
Перевод публикуется с разрешения 9Marks. Оригинал: «Preach the Bible, Not Calvinism»