Пять взглядов на богослужение: верность Писанию и понятность культуре

Как оставаться укорененными в Библии в общем поклонении Богу и при этом не терять связи с культурой?

На этот вопрос стремится ответить книга «Взгляды на христианское поклонение: пять позиций» (Perspectives on Christian Worship: 5 Views).

Редактор Мэтью Пинсон открывает книгу кратким и глубоким историческим обзором христианского поклонения. Затем нам предлагаются пять разных взглядов на общественное поклонение сегодня (и ответы на них): литургический (Тимоти Квилл), традиционный евангельский (Лигон Данкан), современный (Дэн Уилт), смешанный (Майкл Лоуренс и Марк Девер) и «emerging», или поклонение «зарождающейся церкви» (Дэн Кимбалл).

Точки на спектре

Надо признать, книга не охватывает всего спектра нынешних практик и традиций поклонения, а Данкан, Девер и Лоуренс, похоже, очень во многом соглашались друг с другом, как и Кимбалл с Уилтом (может быть, стоило назвать книгу «Три позиции»?). И всё же здесь достаточно различий, чтобы дать пищу для содержательных разговоров о том, как общее поклонение в вашей церкви могло бы стать более библейским и сильнее влиять на культуру.

Литургический

Тимоти Квилл, бывший лютеранский пастор, пытается убедить нас, что Литургия Слова и Таинства «поддерживала церковь и достигала погибающих на протяжении двух тысяч лет» (21). Хотя это, возможно, преувеличение, я согласен с Лигоном Данканом, который в своем ответе говорит, что Квилл в своем понимании поклонения «всецело троичен, христоцентричен, богословичен и библейски обоснован» (82). Квилл подчеркивает, что поклонение — это дар Божьей благодати нам, а не наш дар Богу, и повторяет эту мысль в большинстве своих ответов.

Квилл с самого начала признаёт, что Литургия относится к адиафоре — к вещам, которые Писание и не повелевает, и не запрещает (19), — но создается впечатление, что его убеждения сильнее. Поэтому его обоснование литургического поклонения в конечном счете скорее прагматическое и историческое, чем библейское. В ответ Данкан замечает: «Литургия может… порождать самодовольство и простое механическое исполнение обрядов в поклонении» (83). При всей назидательности и познавательности его главы, не думаю, что Квилл достаточно ответил на это замечание.

Традиционный евангельский

Глава Данкана о традиционном евангельском поклонении сосредоточена не столько на формах, сколько на смысле, элементах, целях и качествах библейского общего поклонения. Его ценности схожи с ценностями Квилла, но формы для него более подвижны, хотя и не безразличны. Он предупреждает нас о «законе непредвиденных последствий» (112) в отношении используемых нами средств. «Как только богослужение названо „современным“, мы, хотим того или нет, сообщили, что самое важное в нем — его музыкальный стиль» (111). Он также предупреждает, что использование музыки для привлечения людей побуждает участников «смотреть на себя как на потребителей, а не как на поклоняющихся» (113). Как и все авторы, Данкан говорит, что «поклонение — всё о Боге» (149), и это убеждение проходит через всю его главу. Он укореняет свои взгляды на поклонение в принципах и повелениях Писания и говорит, что на общем богослужении Библию нужно читать, проповедовать, молиться ею, петь и видеть (105).

Уилт и Кимбалл одобряют главу Данкана, но задаются вопросом, не подвержена ли его практика порой влиянию его собственной традиции и опыта больше, чем он сознаёт. Думаю, это справедливое замечание. Уилт подчеркивает, что культурное приспособление очень отличается от культурной связи (133).

Современный

Глава Дэна Уилта о «современном поклонении» сосредоточена скорее на современной музыке для поклонения, что вызывает очевидные противоречия с главой Данкана (хотя в своем ответе он тактично их обходит). Уилт серьезно относится к взаимодействию с культурой и подчеркивает важность сердца и подлинности в поклонении. Хотя он с уважением изучает исторические традиции, Уилт говорит, что движение современного поклонения — «значительная сила, формирующая ученическую жизнь обычных верующих по всему миру» (197). Аргументы Уилта кажутся сильнее в пользу ценностей библейского поклонения, чем в пользу самой современной музыки, но его горячее желание, чтобы люди по-настоящему встречались с Богом, когда поют, достойно восхищения.

Лоуренс и Девер выражают обеспокоенность чрезмерным акцентом Уилта на культурной актуальности и личной подлинности. Они пишут: «Конечно, мы должны поклоняться нашему Спасителю изнутри своей культуры. Но так же несомненно, что поклонение должно ориентироваться не на свой контекст, а на свой предмет, не на нашу меняющуюся культуру, а на неизменный характер Бога» (215).

Смешанный

Сторонники регулятивного принципа, возможно, удивятся, узнав, что главу о «смешанном поклонении» написали Лоуренс и Девер. Но, ясно показав, чем смешанное поклонение не является, они определяют его просто как «использование различных форм для неизменных элементов». Они предлагают несколько полезных рекомендаций и несколько замечательных цитат. По их словам, наше поклонение должно быть понятным, упорядоченным, назидательным, объединяющим и благоговейным. «Для спасенного сердца богатство Евангелия всегда превзойдет даже самую бедную музыку, которая его прославляет» (252). «Ни одна церковь, а тем более ни одно богослужение не может вместить и соединить все традиции, основанные на Библии» (256). Они проницательно замечают, что, в отличие от наших, войны за поклонение прежних поколений всегда были попыткой ответить на вопрос: «Что вернее всего Библии?»

В своем ответе Кимбалл не соглашается с пониманием Слова в поклонении у Лоуренса и Девера. «Как бы ни было сильно желание защитить церковь, используя только поклонение, „сосредоточенное на Слове“, мы должны помнить, что тонкие стилистические вещи, которые мы делаем помимо слов, тоже что-то сообщают» (284). Уилт ставит под сомнение взгляд на «Слово» просто как на проповедь и говорит, что «мысль, будто проповедовать — значит преображать, отдает магией и лишена содержания» (278). Стремясь повысить наше внимание к тому, как воспринимаются слова, оба Дэна рискуют умалить проповедуемое слово, хотя и утверждают обратное.

«Emerging»

В последней главе Дэн Кимбалл выступает за «emerging-поклонение», которое он определяет как «формы поклонения, соотносящиеся с тем, как люди в сегодняшней культуре общаются, учатся и выражают свою любовь к Богу» (297). Видно, что Кимбалл любит церковь, погибающих и Господа. И его беспокоит критика, которой подвергаются emerging-церкви за несерьезное отношение к Библии. Его восемь рекомендаций для «emerging-поклонения» на с. 297–298 были бы полезны любой церкви.

Вместе с тем его ссылки на китайскую пословицу, девять духовных темпераментов и поклонение как «мультисенсорное переживание» мутят воду. Дэн Уилт смиренно замечает: «Беспорядочное и порой бесцеремонное использование Писания должно и дальше искореняться как из современного, так и из emerging-поклонения» (346). Лоуренс и Девер бьют похожую тревогу: «С библейской точки зрения мы на более твердой почве, если исходим из того, что по умолчанию культура будет искажать наше поклонение и что нужно позволять Писанию постоянно преобразовывать и переформировывать наше поклонение по образцу Духа, а не по образцу мира» (351).

Полезно, даже без харизматической позиции

Я был бы рад главе, отражающей более харизматический, или континуационистский, взгляд, но всё равно счел взаимодействие авторов полезным и стимулирующим для собственных размышлений о поклонении. Авторы согласны в большем числе вопросов, чем не согласны, и если вы сосредоточитесь на этих вопросах, вы будете на верном пути к поклонению, которое больше соответствует тому, чего желает Бог и что Он сделал возможным через Евангелие.

Перевод публикуется с разрешения 9Marks. Оригинал: «Book Review: Perspectives on Christian Worship: Five Views, ed. by Matthew Pinson»