Заместительная жертва, Божья любовь и гнев

Некоторые богословы и церковные руководители утверждают, что учение о заместительной жертве, то есть о том, что на кресте Бог наказал Иисуса за грехи Его народа, вместо которого Он стоял, в лучшем случае лишь одна из многих библейских метафор. Они предлагают отодвинуть это учение на периферию проповеди. В этом очерке объединены три кратких ответа: о центральном месте заместительной жертвы, о мнимом противоречии между Божьей любовью и гневом и о главных угрозах Евангелию.

Стоит ли ради равновесия уменьшать значение заместительной жертвы? Нет, если мы хотим быть верными Писанию. Библия действительно использует и другие образы для описания дела Христа на кресте: исцеление, примирение, победу над сатаной. Но заместительная жертва занимает центральное место по крайней мере в двух отношениях.

Во-первых, это самое частое библейское объяснение креста. Исаия пророчествовал: «Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего было на Нем, и ранами Его мы исцелились» (Ис. 53:5). Павел передал коринфянам как первейшее, «что Христос умер за грехи наши, по Писанию» (1 Кор. 15:3). Мы оправданы Кровью Его и спасёмся Им от гнева. Бог предложил Христа в жертву умилостивления. А вся книга Левит наполнена образами жертвы, умирающей вместо виновного.

Во-вторых, заместительная жертва объясняет, как действуют все остальные образы. Христос победил сатану на кресте, потому что понёс Божий гнев вместо нас и тем лишил обвинителя его прав: Он истребил «бывшее о нас рукописание, которое было против нас» (Кол. 2:14). Христос исцелил нас, приняв раны, заслуженные нами. Христос примирил нас с Богом, удовлетворив Его гнев. Наша главная беда в Божьем гневе за грех, и, решив её, Христос дал нам всё остальное, что нужно для спасения.

Второй ответ касается частого возражения: Бог есть любовь, Он никогда никого не осудит и не пошлёт в ад, это было бы нелюбовью. Противопоставление Божьей любви и Божьего гнева распространено так же широко, как и библейская безграмотность, которая его питает. Библия же показывает Бога милостивым и справедливым одновременно. Господь возгласил Моисею о Себе, что Он многомилостив и прощает вину, но не оставляет без наказания. Павел призывает видеть «благость и строгость Божию» (Рим. 11:22).

Почему Бог отдал Сына на смерть? Потому что любит нас. Но почему Иисусу нужно было умереть, чтобы спасти нас? Потому что Божий гнев мог быть удовлетворён только полной уплатой наказания за грех. Бог свят, и Его гнев пылает против греха. Значит ли это, что Он не любит? Нет. Бог удовлетворил Свой гнев, наказав Иисуса вместо нас, именно потому, что любит нас: «Бог Свою любовь к нам доказывает тем, что Христос умер за нас, когда мы были еще грешниками» (Рим. 5:8).

Крест есть место, где любовь и справедливость встречаются. Без гнева крест теряет смысл: зачем умирать, если наказания нет? Без любви крест невозможен: зачем Богу отдавать Сына за врагов? Только вместе эти истины показывают глубину Евангелия.

Третий ответ перечисляет заметные угрозы Евангелию в наше время. Среди них учение о процветании, нападки на заместительную жертву, отрицание Божьего гнева и отрицание самого греха, который объявляют лишь средством контроля одних людей над другими. Но если отвергнуть грех, отвергаешь и Спасителя, Который умер за грехи наши.

К угрозам относится и человекоцентричное представление о вселенной, будто мы здесь хозяева и никто не может говорить нам, что делать и во что верить. Писание показывает обратное: «все из Него, Им и к Нему» (Рим. 11:36). Ещё одна угроза: мысль, что все пути ведут к Богу и что любая искренняя вера приемлема. А также своеобразная терпимость, которая отвергает саму всеобщую истину, материализм, скептицизм и постоянные нападки на Писание, в том числе изнутри церкви.

Если посмотреть на этот список, видно, что многие угрозы так или иначе касаются креста. Отрицание гнева, греха или заместительной жертвы ведёт к одному результату: крест перестаёт быть необходимым. Поэтому защита учения о заместительной жертве не богословская тонкость, а защита сердца Евангелия.

Пётр выражает эту истину просто: Христос «однажды пострадал за грехи наши, праведник за неправедных» (1 Пет. 3:18), чтобы привести нас к Богу. Праведник вместо неправедных: в этих словах вся суть заместительной жертвы. Каждый верующий может сказать вместе с Павлом, что Сын Божий возлюбил его и предал Себя за него.

Пасторам стоит не только защищать это учение, но и радоваться ему в проповеди, в песнях и на Вечере Господней. Церковь, которая часто созерцает крест как место, где Христос понёс наш гнев, растёт в благодарности, смирении и уверенности в спасении.

Наш контекст

В наших церквях учение о том, что Христос умер за наши грехи, исповедуется твёрдо. Но под влиянием разных богословских течений и популярных книг некоторые молодые служители начинают говорить о кресте только как о примере любви или о победе над злом, избегая речи о Божьем гневе. Одновременно многие верующие испытывают трудности, когда неверующие спрашивают, как любящий Бог может наказывать.

Пресвитерам стоит ясно учить о заместительной жертве Христа, показывать, как в ней соединяются любовь и справедливость Бога, и готовить членов церкви отвечать на возражения. Полезно разбирать с церковью пятьдесят третью главу Исаии и третью главу Послания к римлянам, а песни о кресте выбирать так, чтобы они ясно говорили о том, что Христос понёс наш грех.

Для наших церквей