Пасторы учат: о требовании быть учительным

Дэвид Матис предлагает мысленный эксперимент при рассмотрении кандидата в пресвитеры. О ком-то можно сказать, что он способен учить, только если его к этому принудить. О другом — что он будет учить, даже если ему запретят. Нам нужен второй: на служении, в команде пресвитеров, за кафедрой, в письмах церкви, при объявлениях, на членских собраниях и в пастырских беседах.

Требование быть учительным, которое в синодальном переводе звучит словом «учителен» (1 Тим. 3:2), Матис считает центральным среди требований к пресвитерам в Первом послании к Тимофею и самым отличительным. Именно оно яснее всего отделяет пресвитеров от дьяконов. Греческое слово означает не просто способность учить при необходимости, а склонность и готовность учить при всякой возможности. Это человек, который, учась, хочет учить, изучая, думает о том, как научить, и любит учить со всем планированием, дисциплиной, терпением, энергией и уязвимостью для критики, которых требует хорошее учение.

Христианство — движение учения

Новозаветные руководители — учители, потому что христианство по своей природе движение учения. Иисус был совершенным Учителем. Он избрал и наставлял учеников, чтобы они стали учителями, научающими других (Мф. 28:19; 2 Тим. 2:2). После вознесения апостолы вели раннюю Церковь через учение, а когда их голоса умолкли, их писания вместе с Ветхим Заветом стали путеводной звездой церквей. Поэтому Христос ставит учительных людей, и Матис выделяет три стороны этого: они подготовлены, умелы и ревностны.

Подготовленные

Человек может очень любить учить и при этом быть угрозой для церкви, если он недостаточно подготовлен в здравом учении. Новое рождение не означает мгновенного снаряжения к руководству. Иисус говорил: «поэтому всякий книжник, наученный Царству Небесному, подобен хозяину, который выносит из сокровищницы своей новое и старое» (Мф. 13:52), и ещё: «Ученик не бывает выше своего учителя; но, и усовершенствовавшись, будет всякий, как учитель его» (Лк. 6:40). Чтобы стать христианином, не нужна подготовка, нужна только вера. Но учителем, как и зрелым в святости, одной верой не становятся. Зрелость требует навыка, ведь твёрдая пища свойственна тем, у кого чувства навыком приучены к различению добра и зла (Евр. 5:14). Пасторы должны быть научены здравому учению, чтобы учить ему, и это не происходит само собой.

Умелые

Недостаточно желать учить и знать здравое учение, если учить не получается. Тогда церковь становится беззащитным стадом, и рано или поздно волки возьмут верх. Поэтому Павел завершает список требований в Послании к Титу тем, что пресвитер должен быть «держащийся истинного слова, согласного с учением, чтобы он был силен и наставлять в здравом учении и противящихся обличать» (Тит. 1:9). Здесь двойная задача: питать стадо и защищать его. Если пасторы плохие учители, овцы голодают или становятся добычей. При этом им не нужно соревноваться с лучшими ораторами мира. Они должны быть умелыми учителями своих людей в своём контексте.

Ревностные

Наконец, сердце этого требования — сердце учителя. Нужны не те, кого изредка уговаривают заполнить пустое место, а те, кто действительно учители. Послание к Евреям призывает: «Поминайте наставников ваших, которые проповедывали вам слово Божие» (Евр. 13:7), отождествляя руководителей с теми, кто возвещал Слово. Такие люди мыслят как учители, а не как судьи: они не столько выносят вердикты, сколько открывают возможности, дают новый взгляд, верно учат Писанию, убедительно доказывают, терпеливо повторяют и молятся о Божьем чуде перемены жизни.

Учители, которые руководят

Пасторы не только учители. Как блюстители, они надзирают за стадом; как пресвитеры, дают совет; как пастыри, ведут к пастбищам и защищают от волков. Но Христос, создавая Церковь на Своих условиях, ставит руководить именно учителей. Учение и руководство соединены в Писании: Павел велит оказывать сугубую честь начальствующим пресвитерам, особенно трудящимся в слове и учении (1 Тим. 5:17). Матис замечает, что это и удивительно, ведь учители бывают идеалистами и не самыми эффективными администраторами, и уместно, ведь христианство — движение учения. Иисусу важнее плодотворность Церкви, чем её организационная эффективность. Множественность пресвитеров — это, по сути, команда учителей, а не отдел администраторов или забияк.

Для наших церквей

В наших общинах пресвитерами иногда становятся хорошие хозяйственники или уважаемые старшие братья, которые никогда не учат. Матис напоминает, что учительность — главное отличие пресвитера от дьякона. Совету стоит при выборе пресвитеров спрашивать не только о характере, но и о том, учит ли брат уже сейчас: ведёт ли изучение Библии, наставляет ли молодых, умеет ли объяснить учение и защитить его. А если таких братьев мало, их нужно целенаправленно готовить.