Делать добро и быть благим: размышления о благости

Слово «хороший» сегодня почти ничего не значит. Повар воспримет как критику, если вы скажете ему, что ужин был просто хорошим. Он подумает, что если бы вам действительно понравилась еда, вы сказали бы, что она потрясающая, фантастическая или великолепная. По сравнению с такими прилагательными «хороший» — в лучшем случае средний.

Такое обесцененное понимание добра мешает нам ценить Библию. Например, когда Павел называет «доброту» одной из составляющих плода Духа, нас это не впечатляет.¹ Мы знаем, что доброта важна, но она больше не яркая и не красочная. «Добро» похоже на белое полотенце, которое стирали столько раз, что оно стало тускло-серым.

Пора вернуть слову «добро» его смысл.

Что поставлено на карту?

Какая разница? Почему это так важно? Что на самом деле поставлено на карту? Возможно, одна история поможет подготовить почву.

Дэйв пришел в служение в 22 года. Он стремился сделать мир лучше. Он думал и о других профессиях: медицине, политике и праве. Всё это хороший выбор, но ни одна из этих профессий не занималась самыми насущными делами души, а о них Дэйв заботился больше всего. Он поступил в семинарию и со временем стал пастором небольшой городской церкви.

Недели Дэйва были заполнены до отказа. Каждый вторник вечером он собирал небольшую группу, чтобы молиться о церкви и городе. По средам он преподавал в центре профессиональной реабилитации. По четвергам он был волонтером в программе продленного дня для школьников. В пятницу Дэйв трудился над подготовкой воскресной проповеди. Понедельники он забивал встречами, а затем готовился повторить всё сначала. Дэйв хотел служить другим. Он стремился что-то изменить. Он жаждал делать добро.

Шли годы, и Дэйв не просто устал — он озлобился. Люди не были так благодарны, как он ожидал, за то, что он в них вкладывал. Дети на улице редко откликались на его весть. Он начал сомневаться, имеет ли его работа значение. У Дэйва начались приступы депрессии. Он пытался сделать мир лучше, но служение казалось попыткой вычерпать океан губкой.

Что пошло не так? Где-то по пути Дэйв перестал заботиться о собственном сердце. Он посвятил себя добрым делам, но не стремился к внутреннему, духовному плоду доброты. Дэйв был «делателем добра», который свел служение к списку задач. Он делал добро, но не был исполнен доброты (Рим. 15:14). Дэйв так много времени проводил, рассматривая свои добрые дела, что забыл о своей нужде в Боге, Который «производит в вас и хотение и действие по Своему благоволению» (Флп. 2:13).

Прежде чем мы сможем помочь Дэйву, нам нужно заново определить смысл слова «добро».

Возвращая смысл слову «добро»

Одна из самых запоминающихся встреч Иисуса началась с человека, который спросил: «Учитель благий! что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную?» (Мк. 10:17–18; Лк. 18:18–19). Мы ожидали бы, что Иисус откроет тайны Царства Божьего или, может быть, призовет его родиться свыше. Но вместо этого Иисус отвергает сам вопрос: «Иисус сказал ему: что ты называешь Меня благим? Никто не благ, как только один Бог».

Вдумайтесь в это. «Никто не благ, как только один Бог».

Очевидно, этот человек старался быть почтительным. Он стремился почтить Иисуса как мудрого раввина, учителя, которого стоит слушать. Но это почтительное обращение выдавало низкое понимание слова «благой», а следовательно, и низкое понимание Бога.

Все богословские и нравственные падения коренятся в нежелании принять истину о природе Бога. Мы слишком легко упускаем из виду масштаб и значение Божьей святости, силы, любви и справедливости. Бог настолько чист, что мы даже не можем постичь Его. Царь Давид воспевал Божью благость: «Велик Господь и достохвален, и величие Его неисследимо» (Пс. 144:3). Пытаться исчерпать благость Божью — всё равно что дать малышу кирку и попросить его опустошить золотой рудник: он, может быть, и начнет, но никогда не закончит.

К счастью, Библия полна людей, которые вкусили и увидели, как благ Господь (Пс. 33:9).

Иофор наполнил свое ведро золотом, когда Моисей рассказал, как Бог спас Израиль: «Иофор радовался о всех благодеяниях, которые Господь явил Израилю, когда избавил его из руки Египтян» (Исх. 18:9). Узнав об исходе, Иофор понял, что нет никого подобного Богу. Только Бог спасает. Никому другому нельзя по-настоящему доверять. Никого другого нельзя по-настоящему обожать.

Когда Иов усомнился в Божьей благости, Господь пресек его: «Ты хочешь ниспровергнуть суд Мой, обвинить Меня, чтобы оправдать себя?» (Иов 40:3). Бог открыл Иову Свой характер, и Иов ответил подобающим образом: «Я слышал о Тебе слухом уха; теперь же мои глаза видят Тебя; поэтому я отрекаюсь и раскаиваюсь в прахе и пепле» (Иов 42:5–6).

Сказать, что Бог благ, — значит утверждать, что в Нем нет изъяна, нет ни капли ошибки, ни пятнышка лжи. Бог никогда не принимает плохих решений, никогда не думает злобных мыслей и никогда никого не сбивает с пути. Он Отец, Который только служит Своим детям и благословляет их. Земные отцы наказывают в гневе и балуют по лени. Бог не делает ни того, ни другого. Он — совершенное сочетание строгости и нежности, твердости и любви.

Представьте море, простирающееся в вечность без единой волны, — бесконечно длинное и широкое, но гладкое, как стекло. Бог так же свят, как неподвижна эта вода. Он так же милостив, как глубоко это море. Неудивительно, что, размышляя о Божьей благодати, Павел воскликнул: «О, бездна богатства и премудрости и ведения Божия! Как непостижимы судьбы Его и неисследимы пути Его!» (Рим. 11:33).

«Благой» — это качество Бога, которое охватывает весь Его Божественный характер: каждое свойство нашего Триединого Бога, выраженное одним простым словом. Современные носители английского языка могли бы сказать, что Бог «потрясающий». Но, говоря словами Иисуса, Бог благ.

Помня об этом, подумайте о том, что каждый христианин должен быть исполнен духовного плода доброты. Мы должны не просто совершать добрые дела; по нашим духовным венам должна течь сама благость Божья.

Вы «делатель добра»?

Многие из нас очень похожи на того пастора, Дэйва. Я — точно! Я хочу угождать людям. Я стараюсь проповедовать полезные проповеди. Я надеюсь что-то изменить в жизни других. Возможно, вы тоже такой. Возможно, вы усердно стараетесь ободрять друзей — неожиданным звонком, ободряющим сообщением, приглашением на ужин. Может быть, вы вкладываетесь в своих детей — меняете подгузники, помогаете с уроками, ходите с ними покупать платье. Возможно, вы трудитесь, созидая церковь, — преподаете в воскресной школе, наставляете в ученичестве нового верующего, служите в детской комнате. Каждое из этих дел — весьма достойное занятие.

И всё же ни одно из этих дел не перекидывает мост через пропасть между вами и Богом. Какими бы «добрыми» они ни были, они не добры так, как благ Бог. Вы не благи так, как благ Бог. Как только вы начинаете взвешивать свои заслуги по своей продуктивности, как только начинаете вычислять свою ценность по числу совершенных добрых дел, вы упускаете самую основную христианскую истину: благость Божья — не гора, на которую нужно взобраться, а дар, который нужно принять. «Плод же духа: … милосердие» (Гал. 5:22).

Чем лучше мы знаем, что Бог благ, тем меньше нас будут впечатлять наши добрые дела. Это не значит, что нам следует перестать трудиться. Никак! Это значит, что наши дела могут быть добрыми, только если они вырастают из того, что благой Бог действует через нас (Еф. 2:10).

Привет из прошлого

Прежние поколения христиан тщательно объясняли, как добрые дела действительно могут быть добрыми. Их формулировки звучат для современного слуха немного странно, но истины, которые они обобщили, — жемчужины Божественной мудрости.

Авторы Второго Лондонского исповедания веры, старинного вероисповедного документа, говорили, что добрые дела добры, только если они проистекают из верующего и искреннего сердца. Добрые дела «суть плоды и свидетельства истинной и живой веры; и ими верующие являют свою благодарность, укрепляют свою уверенность, назидают своих братьев, украшают исповедание Евангелия, заграждают уста противникам и прославляют Бога». Добрые дела — и необходимая, и ценная составляющая жизни каждого верующего.

Однако, как пояснили авторы, у добрых дел есть свои пределы: они не могут заслужить человеку место за столом спасения. Наши добрые дела не дадут нам заслужить вечную жизнь, потому что, какими бы добрыми они ни были, они меркнут по сравнению с Богом. Чем лучше вы понимаете, как благ Бог, тем нелепее будет думать, что ваши добрые дела могут произвести на Него впечатление. «Бесконечное расстояние, которое пролегает между нами и Богом», невозможно преодолеть миллионом верных проповедей или триллионом служебных проектов. Вот почему нам нужен крест Христа. Прощение обеспечивает Его добрая смерть, а не наши добрые дела.

Значит ли это, что наши добрые дела ничего не стоят? Вовсе нет! Второе Лондонское исповедание справедливо утверждает, что мы действительно можем угождать Богу. Когда наши добрые дела совершаются правильно, из сердец, полных веры, Бог, взирая «на них в Своем Сыне, благоволит принять и вознаградить то, что искренне». Иными словами, по Божьей благодати наши дела действительно могут быть добрыми — угодными и приятными Богу.

И это подводит нас к важнейшему вопросу: как нам знать, что наши добрые дела проистекают из искреннего сердца? Это возвращает нас к духовному плоду доброты.

Сердца, переполненные добротой

Чтобы ваши дела были искренними, в вас должен действовать Дух. Чтобы ваши дела были поистине добрыми, ваше сердце должно быть исполнено доброты (Гал. 5:22), а это Божий дар. Из всех составляющих плода Духа ни одна не является столь основополагающей, как эта.

Нам нужно, чтобы Бог изменил нас изнутри. Нам нужно, чтобы Он не только дал нам новую жизнь, но и освятил наше сердце. Искренность — не результат силы воли. Ее не найти, приходя пораньше в офис, проживая еще одну неделю, ни разу не взорвавшись на детей, или еще один месяц без порнографии. Искренность — дар Святого Духа. Искренни только те, чьи сердца исполнены доброты.

Мы любим, потому что Он прежде возлюбил нас (1 Ин. 4:19). Мы делаем добрые дела, потому что Дух исполняет нас добротой. И когда это происходит, Бог понемногу делает нас более похожими на Себя.

Когда вы понимаете это, все ваши добрые дела встают на свои места. Вместо того чтобы унывать из-за своего минимального влияния на окружающий мир, вы можете ободряться максимальным действием Духа в вас. Искренность, которая придает ценность нашим добрым делам, исходит из сердца, переполненного благостью Божьей.

А где мы видим благость Божью яснее всего? В личности и деле Иисуса Христа. Сердце, исполненное доброты, желает больше знать Его и больше переживать Его. Прежде чем пошевелить пальцем, чтобы совершить хоть одно доброе дело, нам следует молиться о том, чтобы Дух обратил наше сердце ко кресту Христа. Пусть эти слова из сборника The Valley of Vision («Долина видения») станут нашей молитвой о доброте:

Помоги мне найти в Его смерти реальность и безмерность Его любви. Открой мне дивные глубины истины в Его словах: «Совершилось». Умножь мою веру в ясном познании того, что искупление совершено, очищение завершено, удовлетворение принесено, вина снята, мой долг уплачен, мои грехи прощены, моя личность искуплена, моя душа спасена, ад побежден, небо открыто, вечность стала моей. О Дух Святой, углуби во мне эти спасительные уроки.

Иофор радовался благости Бога, Который спас Израиль. Насколько больше можем радоваться мы благости Бога, Который спас нас и теперь с любовью созидает Свою благость внутри нас?

Как мне возрастать в этом?

Даже пока вы читаете эту статью, вас ждут другие дела. Возможно, у вас есть муж или жена, которым нужно служить, семья, о которой нужно заботиться, друг, которого нужно ободрить. Как нам не быть подавленными работой, которая перед нами? Как не озлобиться, когда задача кажется такой большой, а наши усилия — такими маленькими?

Нам нужно возрастать не только в том, чтобы делать добро, но и в том, чтобы быть добрыми. Нам нужен духовный плод доброты. Как вам возрастать в этом?

• Посвятите себя работе над душой. Если вы христианин, поставьте на паузу добрые дела, которые вам нужно сделать, и размышляйте о Христе как об искупительной жертве за ваш грех. Это может означать, что вы заново посвятите себя ежедневному личному общению с Богом. Это может означать, что вы выделите день, чтобы заново оценить состояние своей духовной жизни. Мы живем в суматошном, постоянно подключенном мире, который плохо располагает к работе над душой. Найдите способ удалиться от толпы, как это делал Иисус, и побыть наедине со своим Небесным Отцом. Это требует времени. Хорошее начало — внимательно прочитать книгу Habits of Grace: Enjoying Jesus Through the Spiritual Disciplines («Привычки благодати: радость об Иисусе через духовные дисциплины»).
• Размышляйте о характере Бога. Этой практикой очень часто пренебрегают. Мы скоры благодарить Бога за Его дела и медленны восхищаться Его природой. Сердце, исполненное доброты, понимает — насколько это возможно для человека, — что значит сказать, что только Бог благ. Если вы молитесь по схеме A-C-T-S (поклонение, исповедание, благодарение, прошение), попробуйте увеличить время, которое вы уделяете «A» — поклонению (adoration).
• Отводите от себя похвалу. Сердце, полное доброты, знает, что только Бог благ и поэтому только Он достоин хвалы. Привыкнуть к одобрению легче, чем кажется. Все мы хотим признания. Мудрый христианин может одновременно принимать ободрение и прославлять Бога. Неспособность отводить от себя похвалу со временем приведет к озлоблению, когда похвалы не будет.
• Умоляйте Бога о более глубоком понимании креста. Те, кто больше всего ценит то, что Иисус сделал для них, будут отдавать свою жизнь в добрых делах для других. Они будут делать это, не ожидая ничего взамен, кроме будущего одобрения от Того, Чье мнение важнее всего: «Хорошо, добрый и верный раб!» (Мф. 25:23). Те, чьи сердца полны доброты, потрясены тем, что их благой Бог пострадал и умер за них.
• Не забывайте браться за дело. Если Дух вложил в вас доброту, ваша жизнь должна это показывать (Еф. 2:10). Вы будете сокрушать тьму светом, который дал вам Бог. Меняйте что-то к лучшему. Служите ближнему. Делитесь Евангелием. Будьте рядом со вдовой. Заботьтесь о сироте. Только не делайте ничего из этого, чтобы примириться с Богом. Делайте это потому, что Бог примирил вас с Собой.

1. Примечание переводчика: в английском тексте вся статья построена на однокоренных словах good — goodness («добрый, благой» — «доброта, благость»). В Синодальном переводе греческое слово, которое в английских переводах передано как goodness, переведено как «милосердие» в Гал. 5:22 и как «благость» в Рим. 15:14, а о Боге говорится «благ» (Мк. 10:18; Пс. 33:9). В переводе статьи плод Духа назван «добротой», а свойство Бога — «благостью». ↩

Перевод публикуется с разрешения 9Marks. Оригинал: «Don’t Be a Do-Gooder: Pastoral Reflections on Goodness»