Одна церковь, разные взгляды на Божий суверенитет в спасении

Дерек Феккес искренне держится так называемых учений благодати, которые описывают спасение как дело Божьей благодати от начала до конца и которые часто называют пятью пунктами кальвинизма. Но он пасёт церковь, где взгляды на этот вопрос различаются. Примерно треть общины знает эти учения и согласна с ними, треть знает и не согласна, а ещё треть почти ничего о них не знает. С одной стороны, он хочет сохранять единство вокруг Евангелия Христа распятого, чтобы люди с другими взглядами не чувствовали себя членами второго сорта. С другой стороны, он желает, чтобы вся церковь узнала радость того, чему, по его убеждению, учит Библия, потому что эти учения не только хорошо обоснованы, но и очень практичны. Для единства в вере соглашаться с ними не обязательно, но то, как человек понимает Божий суверенитет в спасении, вовсе не безразлично.

Чтобы пройти между этими двумя желаниями, Феккес составил список из девяти истин, с которыми, по его мнению, может согласиться вся церковь. В основе лежит убеждение, что учения благодати в конечном счёте говорят не столько о Божьем суверенитете, сколько о Божьей славе. А многие христиане охотно соглашаются с первенством Божьей славы, как бы они ни понимали подробности суверенитета.

Девять общих истин

Первая: в нашем спасении нет никакой нашей заслуги. Ни нравственность, ни здравый смысл, ни смирение, ни скорбь о грехе не дают повода хвалиться. Бог действует так, чтобы никакая плоть не хвалилась пред Ним, и, как написано, «хвалящийся хвались Господом» (1 Кор. 1:31). Если наше понимание спасения оставляет место для похвалы, мы поняли его неверно. Вторая: мы не заслуживаем благодати. Решение довериться Иисусу не делает нас достойнее тех, кто его не принял: «Ибо благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар: не от дел, чтобы никто не хвалился» (Еф. 2:8–9). Третья: спасение означает действительное изменение природы человека, возрождение. Это не просто решение верить или жить иначе, а сверхъестественное дело Бога: «если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия» (Ин. 3:3). Без возрождения покаяние и вера невозможны.

Четвёртая: подлинное спасение приносит плод. Его подлинность видна не по принятому решению, произнесённой молитве или согласию с учением, а по плоду Духа, по продолжающемуся доверию Иисусу, готовности каяться и желанию прославлять Бога. Пётр призывает прилагать к вере добродетель, рассудительность, воздержание, терпение, благочестие, братолюбие и любовь, и так утверждать своё звание и избрание. Пятая: основание нашей надежды — завершённое дело Христа, а не наша решимость. Феккес напоминает совет Роберта Мюррея Макчейна на каждый взгляд на себя бросать десять взглядов на Христа. Иисус сказал: «Все, что дает Мне Отец, ко Мне придет; и приходящего ко Мне не изгоню вон» (Ин. 6:37).

Шестая: в благовестии мы зависим от Духа. Мы обязаны проповедовать, призывать и молиться, но никакие уговоры и давление не дадут человеку новой жизни; насаждающий и поливающий ничто, а всё Бог возращающий. Седьмая: Бог совершает всё по Своей воле. Он не автор греха, но ничто не происходит вне Его власти, и потому ничто не случайно и не бессмысленно: «Притом знаем, что любящим Бога, призванным по Его изволению, все содействует ко благу» (Рим. 8:28). Восьмая: молитва необходима и действенна, не потому что мы управляем Богом, а потому что Бог решил совершать Свои замыслы через наши молитвы. Ошибиться можно в обе стороны: перестать молиться, считая молитву бессмысленной перед лицом суверенитета, или думать, что достаточно сильная вера определяет будущее. Девятая: мы ответственны за свои решения и поступки. Божий суверенитет не отменяет ответственности: мы должны верить, прилагать всё старание к благочестию и свободно предлагать Евангелие всем, зная, что «всякий, кто призовет имя Господне, спасется» (Рим. 10:13). Суверенитет никогда не оправдывает бездействия, неверия или равнодушия.

Феккес говорит церкви, что его цель — показывать Бога библейского и великого, даже когда это смущает, смиряет и исправляет нас. Он ценит подробные споры об учениях благодати и надеется, что члены церкви будут их изучать, но главная его забота не в том, чтобы все стали убеждёнными кальвинистами. Многие никогда не будут выражать свою веру языком Дортского синода, но могут увидеть великого и славного Бога, смириться и исполниться радостью, глядя на Него во Христе.

Для наших церквей

Этот вопрос в наших общинах особенно чувствителен: многие держатся иных взглядов на избрание и сохранение спасения, и споры об этом не раз приводили к разделениям. Подход Феккеса полезен и тем, кто разделяет учения благодати, и тем, кто их не разделяет. Он показывает, что можно честно держаться своих убеждений и при этом сознательно строить единство на том, в чём согласны все: спасение по благодати, без заслуг, через возрождение, с плодами, в надежде на дело Христа, с молитвой и ответственным благовестием. Пресвитерам стоит договориться, какие из этих вопросов являются условием членства и служения, а какие допускают разные мнения, и учить церковь говорить о них без презрения к братьям.