Пятьдесят народов в одной церкви: уроки из Дубая

Источник: Джон Фолмар, «Pastoring a Multi-Ethnic Church», 9Marks, 26 февраля 2010

Это не перевод, а самостоятельная статья с нашими пастырскими замечаниями и практическими шагами для поместной церкви. Права на оригинал принадлежат его автору.

Джон Фолмар служит пастором объединённой христианской церкви в Дубае. В пятницу утром, ведь основатели церкви назначили собрания на выходной день мусульманской недели, в зале можно встретить людей более чем пятидесяти национальностей. Люди едут в Эмираты на заработки со всего мира: из Африки, Ближнего Востока, Центральной и Восточной Азии, Австралии, обеих Америк и Европы. Пасти такую церковь — особый вызов, и Фолмар делится тем, чему научился.

Самое главное: при всех культурных и расовых различиях общее знание Христа как Господа выше их всех. Все мы сыны и дочери Адама и Евы и нуждаемся в одном лекарстве, которое мог дать только Иисус: искуплении и прощении грехов. Во Христе разделённые становятся одним новым человеком, как пишет Павел: «дабы из двух создать в Себе Самом одного нового человека, устрояя мир» (Еф. 2:15). Поэтому такая община переживает богатые общие собрания и глубокие отношения поверх культурных границ, которые невозможны вне Христа. Это предвкушение того великого множества, которое никто не мог перечесть, «из всех племен и колен, и народов и языков» (Откр. 7:9).

Такая церковь — сильное свидетельство. В мусульманском мире христианство прочно связывают с Западом, особенно с Америкой и её фильмами, а христиан считают людьми морально сомнительными. Поэтому местные жители удивляются, когда слышат, что в церкви арабы, южные азиаты, жители Центральной и Восточной Азии. Фолмар надеется, что удивление перейдёт в интерес к истине, которая соединяет людей, у которых нет ничего общего, кроме Христа. По этой причине он особенно подчёркивает членство: когда разные народы сознательно заключают завет друг с другом, церковь становится зримым образом Божьей славы. Нигде больше на Ближнем Востоке пятьдесят народов так не собираются.

Отсюда вывод о благовестии. Оно должно совершаться не только через отдельных людей, но и через церковь как целое. Христос сказал: «По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою» (Ин. 13:35). Цель церкви Фолмара — быть орудием пробуждения в регионе через проповедь Евангелия и через общее свидетельство любви, укоренённой в полученном прощении (1 Ин. 4:11).

Но вызовы реальны. Первый и главный: в многонациональной церкви очень трудно сохранить последовательно библейское служение. Люди приходят из множества деноминаций и культур. Чьи ожидания должны определять жизнь церкви? Чью философию служения принять? Фолмар опасается, что многие международные церкви заработали репутацию служений наименьшего общего знаменателя: раз церквей мало, учение упрощают и избегают спорных истин.

Он приводит пример. Однажды он проповедовал об избрании из первого стиха Первого послания Петра, и кто-то после собрания посоветовал избегать доктринальных споров и держаться основ. Фолмар не мог принять такой совет. Во-первых, учение об избрании есть в тексте. Во-вторых, если Бог не владычествует над всем, от избрания до прославления, благовестие в мусульманском мире просто невозможно, слишком велики преграды. Павел остался в Коринфе потому, что Господь сказал ему: «у Меня много людей в этом городе» (Деян. 18:10).

Другой пример — членство. Ни англикане из Сиднея, ни африканские пятидесятники, ни индийцы из литургических церквей в его общине исторически не знали церковного членства. Что делать? Исследовать Писание и приводить практику к библейским нормам. Везде, где Новый Завет говорит о дисциплине, подразумевается и членство: ведь наказание совершается «от многих» (2 Кор. 2:6), то есть от определённого круга людей. Служители многонациональных церквей должны искать не последней моды рыночного евангелизма, а библейских указаний о том, как поступать в доме Божием (1 Тим. 3:15).

Фолмар признаёт, что нужна мудрость, чтобы отличать, что в устройстве церкви обусловлено культурой, а что нормативно по Писанию. Но это требует более строгого следования тексту, а не менее строгого. Он поражён тем, как широко распространилось поверхностное, номинальное евангельское христианство, ориентированное на внешний успех. Одни и те же популярные книги лжеучителей и проповедников процветания продаются по всему миру. Западные церкви опираются на поколения богословских размышлений своих деноминаций, а там, где такой истории нет, приходится особенно тщательно проверять каждое новое веяние.

Наконец, многонациональная церковь вынуждена учиться отличать первостепенное от второстепенного. Первостепенные вопросы касаются Евангелия, во второстепенных нужно оставлять простор, особенно там, где новые церкви открывать запрещено и людям разных традиций приходится расти вместе. Фолмар честно говорит, что сам ещё учится проводить эту границу.

Наш контекст

Славянские церкви тоже всё чаще становятся многонациональными: в больших городах России, Украины, Казахстана, а особенно в эмиграции в одной общине оказываются русские, украинцы, белорусы, молдаване, выходцы из Средней Азии и Кавказа, а также люди из баптистских, пятидесятнических, православных и вовсе нерелигиозных семей. Возникает тот же соблазн: чтобы никого не потерять, говорить только об общих местах, обходить спорные истины и не требовать членства.

Опыт Фолмара говорит обратное. Чем разнороднее община, тем нужнее ей ясное учение, ясное исповедание веры и осмысленное членство. Пресвитерам стоит открыто учить о Божьем владычестве, о природе церкви и о членстве, терпеливо объясняя их из Писания людям разных традиций, и при этом мудро различать главное и второстепенное. Тогда единство будет держаться на Евангелии, а не на молчании.

Практическое применение для пастырей сегодня

Учите церковь, что во Христе разные народы становятся одним новым человеком (Еф. 2:14–16), и показывайте это в составе служителей и в общении.
Не обходите спорные учения ради мира: проповедуйте то, что есть в тексте, объясняя его терпеливо и с любовью.
Объясняйте членство и дисциплину из Писания людям, пришедшим из традиций, где их не было (2 Кор. 2:6).
Вместе с пресвитерами составьте список первостепенных и второстепенных вопросов, чтобы знать, где требовать единства, а где оставлять свободу.
Проверяйте книги и учителей, которые популярны среди членов церкви, и предлагайте надёжные альтернативы.

Источник: Джон Фолмар, «Pastoring a Multi-Ethnic Church», 9Marks, 26 февраля 2010

Полный перевод оригинала

Пасторское служение в многонациональной церквиДжон Фолмар · нажмите, чтобы открыть перевод

В любое пятничное утро на наших церковных собраниях можно встретить представителей более чем пятидесяти национальностей. (Основатели нашей церкви назначили еженедельные собрания на пятницу в соответствии с мусульманской рабочей неделей.) Объединенная христианская церковь Дубая (UCCD) собирается посреди моря ислама и материализма в Дубае, в Объединенных Арабских Эмиратах — небольшой богатой нефтью стране, граничащей с Саудовской Аравией и Персидским заливом.

Люди приезжают работать в Дубай буквально со всего мира. Наши члены прибыли со всей Африки, со всего Ближнего Востока, из Центральной Азии и дальше на восток — из Японии и Тайваня, затем на юг — из Сингапура и Индонезии, и еще южнее — из Австралии и Новой Зеландии. Наши жители западного полушария родом из Южной Америки, с островов Карибского моря, дальше на север — из Мексики, США и Канады, а затем через Атлантику — со всей Европы. Блеск наживы притягивает их отовсюду. Можете представить, какие трудности это создает для пасторского служения.

Единство в Евангелии

Чему я научился, служа пастором многонациональной церкви? Самое главное, я понял: при всех культурных и расовых вопросах, разделяющих нас, — а их много, — наше общее знание Христа Иисуса как Господа превосходит их все. При всем нашем разнообразии мы сыновья и дочери Адама и Евы, нуждающиеся в едином лекарстве, которое мог обеспечить только Иисус: искуплении, прощении грехов. Мы приняли Христа, и Он создал из нас «одного нового человека» через новое творение, начавшееся в Нем (Еф. 3:15).¹

В результате наша община переживает богатые времена совместного поклонения и глубокие межкультурные отношения, которые мог обеспечить только Христос. Если церковь призвана быть «колонией неба», то мы регулярно предвкушаем то «великое множество людей, которого никто не мог перечесть, из всех племен и колен, и народов и языков» (Откр. 7:9).

Разрушая заблуждения мусульман

Наша многокультурная община может быть сильным свидетельством силы и истинности христианства. В мусульманском мире «христианство» прочно ассоциируется с Западом, особенно с Соединенными Штатами, а еще точнее — с Голливудом. Христиане, мягко говоря, вызывают моральные подозрения.

Поэтому когда я говорю местным мусульманам, что наша община состоит из выходцев с Ближнего Востока, из Южной, Центральной и Восточной Азии и других мест, они удивляются. И это хорошо. Но я надеюсь, что их удивление перейдет в любопытство и даже интерес к Истине, которая связывает нас, когда они увидят общение верующих, у которых нет ничего общего, кроме Христа. Вот почему я подчеркиваю значение церковного членства в нашей разнообразной общине. В той мере, в какой мы сознательно обязуемся жить вместе по завету, мы можем быть трехмерным проявлением Божьей славы. Нигде больше на Ближнем Востоке пятьдесят национальностей не собираются вместе подобным образом. Это бывает только в церквях Иисуса Христа!

Евангелизация на Ближнем Востоке — как и везде — должна совершаться не только через отдельных людей, но и через общину в целом. Цель нашей церкви — быть катализатором пробуждения в нашем регионе через провозглашение Евангелия и через совместное свидетельство любви, укорененной в прощении, которое мы получили во Христе (Ин. 13:35; 1 Ин. 4:11).

Трудности многонационального служения

Конечно, разнообразие наших культур создает в UCCD особые трудности. (Молитесь о нас!) Вот лишь некоторые из них.

1. Сохранять строго библейское служение

В многонациональном контексте чрезвычайно трудно сохранять строго библейское служение. Когда к нам приходят верующие из столь разных деноминаций и культур, чьи ожидания должны определять порядок? Чью философию служения нам принять?

Трудные доктрины

Боюсь, многие «международные церкви» заслужили репутацию служений по принципу наименьшего общего знаменателя. Степень разнообразия в многонациональном контексте побуждает многие такие церкви или их руководителей упрощать доктрину. В Дубае, рассуждают они, нет церкви на каждом углу, поэтому мы должны проводить политику богословского сближения и избегать спорных истин.

Например, я проповедовал об избрании по 1 Пет. 1:1, и кто-то после этого заметил, что нашей церкви следует избегать доктринальных споров и «держаться основ». Но я не мог принять этот совет. Мало того что в тексте содержится учение об избрании — если Бог не суверенен во всем, от избрания до прославления, я собираю вещи и еду домой! Препятствия для евангелизации в мусульманском мире просто слишком велики.

Если бы Павел не был убежден в личном избрании, он тоже покинул бы Коринф (см. Деян. 18:9–11).

Членство

Другой пример — церковное членство. Среди членов нашей общины ни сиднейские англикане, ни африканские пятидесятники, ни индийские сторонники «высокой церкви» исторически не практиковали церковного членства, которое, признаться, было отличительной чертой баптистов. Так что же нам делать? Мы должны исследовать Писания и приводить свою практику в соответствие с библейскими нормами. Везде, где в Новом Завете упоминается церковная дисциплина, там (как следствие) есть и церковное членство. Оно практиковалось в первом веке (2 Кор. 2:6), и мы должны практиковать его сегодня.

Служители многонациональных церквей должны по Божьей благодати искать не последних веяний рыночного евангелизма, а библейских указаний о том, «как должно поступать в доме Божием» (1 Тим. 3:15). Новый Завет действительно многое говорит о том, как нам вести себя вместе. Конечно, нужна мудрость, чтобы понять, когда вопрос управления или церковного устройства обусловлен культурой, а когда он, согласно Писанию, нормативен для христианской жизни. Но это довод в пользу более строгого, а не менее строгого следования тексту.

2. Противостоять господствующим ветрам евангелизма

С моего наблюдательного пункта в Дубае я потрясен тем, насколько широко распространен поверхностный, номинальный евангелизм, который ориентируется на внешний успех и на угождение ищущим. Дэвид Уэллс в книге No Place for Truth («Нет места истине») выступил против «рыночного духа», распространенного в американском евангелизме. Но его тезис теперь легко можно применить ко всему миру. Достаточно бросить взгляд на книги на витринах Библейского общества в Персидском заливе, чтобы в этом убедиться. Бенни Хинн, Брайан Макларен, Т. Д. Джейкс — все они там, бери не хочу. Люди по всему миру все чаще читают одни и те же книги.

В многокультурной среде легко поддаться господствующим богословским ветрам. На Западе церкви пользуются плодами многих поколений деноминационного осмысления богословских вопросов. Поэтому в Аравии, где у нас нет такой родословной, мы должны тщательно оценивать последние модные веяния.

3. Держать главное главным

Шейхи здесь, в Объединенных Арабских Эмиратах, пока не разрешили основание новых церквей в «своей» стране. (Молитесь, чтобы разрешили!) Поэтому, поскольку здесь собирается лишь сравнительно немного церквей, мы в UCCD вынуждены расти вместе среди множества культур и даже деноминационных традиций. Это потенциально благо для Евангелия.

Но мудро также научиться различать первостепенные и второстепенные вопросы. Первостепенные вопросы касаются Евангелия. Второстепенные менее важны, и в многонациональной среде нужно оставлять в них некоторую свободу, особенно в стране с ограниченным доступом, где основание церквей законом не разрешено. Разумеется, различать первостепенное и второстепенное — дело мудрости. Я сам все еще в этом разбираюсь и надеюсь, что ребята из Together for the Gospel смогут помочь.

¹ Примечание переводчика: так в оригинале; слова «одного нового человека» находятся в Еф. 2:15. ↩

Перевод публикуется с разрешения 9Marks. Оригинал: «Pastoring a Multi-Ethnic Church»

← Все статьи