Свобода, купленная Христом: не добавляйте к Евангелию своих требований

Учение о христианской свободе в наше время пользуется дурной славой. Многие вспоминают о нём только в спорах о том, что христианину можно есть и пить, и тогда свобода превращается в вопрос о том, что сойдёт с рук. Другие используют её, чтобы показать миру, какое современное и раскрепощённое у нас христианство. Джон Пентекост предлагает вернуться к сути: прежде чем быть свободой для чего-то, наша свобода во Христе есть свобода от чего-то. Христос исполнил закон вместо нас, прожив совершенную жизнь, которую мы прожить не могли. Поэтому никто, кроме Самого Господа, не вправе возлагать на Его народ обязательные требования.

Не прибавлять к тому, что требует Христос

Отсюда автор выводит прямой вопрос к пастору: не требуете ли вы от членов церкви такого образа жизни или таких дел, которых не требует Иисус? Нет ли у вас условий, без которых человек не считается членом церкви в добром положении, хотя без них он вполне может быть христианином в добром положении? Павел писал галатам: «Итак стойте в свободе, которую даровал нам Христос, и не подвергайтесь опять игу рабства» (Гал. 5:1). Галатам предлагали принять обрезание как необходимое условие, и они охотно соглашались. Павел же увидел в этом другое евангелие. Лжеучители не отрицали ничего в личности Иисуса, но, добавляя условие к спасению, они тем самым объявляли Его искупление недостаточным.

Пентекост делает важную оговорку. Есть вещи, которых церковь требует потому, что они прямо вытекают из верности Писанию. Есть и такие, как согласие с вероисповеданием или посещение занятий для желающих вступить в членство, которые разумно требовать ради единства конкретной общины и ради того, чтобы научить людей послушанию библейскому призыву к членству. Речь идёт о другом: о множестве хороших вещей, которые помогают христианину расти, но не обязательны для верной христианской жизни.

Едва ли сегодняшний пастор попытается снова ввести левитские законы. Искушение тоньше. Это может быть обязательное участие в домашней группе. Это может быть способ личного благочестия, который помог самому пастору и постепенно стал отличительным знаком церкви. Это может быть любимая книга, которую, по мнению пастора, обязан прочесть каждый верующий. Пусть пастор советует то, что считает полезным, будь то домашнее обучение детей, богослов, сформировавший его взгляды, или политическая позиция, но пусть он ясно даёт понять, что это совет, а не условие. Люди, не разделяющие его мнения, не должны чувствовать себя христианами второго сорта.

Простота богослужения как защита свободы

Особенно внимательно автор советует охранять общее богослужение, чтобы оно не стало питательной средой для ожиданий вида Иисус плюс что-то ещё. Церковь собирается, чтобы слушать чтение и проповедь Слова, молиться, петь песни, верные Писанию, и в своё время совершать таинства. Это звучит просто, потому что это и есть просто. Библейская простота хорошо защищает свободу овец. Когда же мы изобретаем всё новые средства духовного роста, мы, помимо прагматизма, невольно учим людей, что средств, данных Христом в Новом Завете, недостаточно. Так люди привыкают думать, что для спасения им нужно сделать больше, чем просит Господь.

Пентекост не отвергает внебиблейских книг и практик: он сам получил от них много пользы, и шутливо замечает, что отвергать их в статье, которая сама не является Писанием, было бы странно. Но между полезным и необходимым лежит огромная разница. Пастор это знает. Знает ли его церковь, что он это знает?

Пастух под началом Пастыря

Заботиться о здоровье церкви хорошо, в этом и состоит пастырское служение. Но пастор лишь помощник единственного Доброго Пастыря и трудится для Него. Поэтому он должен пользоваться теми средствами, которые дал Христос, доверяя, что Бог знает лучше. Его власть над людьми всегда производна от власти Господа над ними. Пастор должен защищать свободу своих людей во Христе даже ценой собственной жизни и при этом сам не посягать на неё, даже если ему кажется, что это пойдёт людям на пользу. Иначе он переломит спину своим овцам, взвалив на них груз намного тяжелее того ига, о котором Христос сказал: «ибо иго Мое благо, и бремя Мое легко» (Мф. 11:30). Автор не хочет пробудить в пасторах чувство вины. Он хочет, чтобы они увидели сокровище спасения только по благодати, только через веру, только во Христе и решились охранять его. Свобода от закона касается почти всего в жизни церкви.

Для наших церквей

Для многих наших общин эта тема особенно чувствительна. Унаследованные правила о внешнем виде, о праздниках, о бытовых привычках, о допустимых музыкальных инструментах порой ставились рядом с Евангелием и даже служили основанием для отлучения. Павел в Послании к Колоссянам называет такие постановления заповедями и учением человеческим и спрашивает, зачем умершим со Христом держаться правил вида не прикасайся и не вкушай (Кол. 2:20–22). Пресвитерам стоит честно пересмотреть, какие требования в их церкви основаны на ясном повелении Писания, какие служат порядку и единству общины, а какие держатся только на привычке. Последние можно сохранить как советы, но нельзя делать условием членства или мерилом духовности. Вместе с тем свобода не отменяет любви: сильный в вере не должен соблазнять немощного, а немощный не должен судить сильного, потому что каждый стоит или падает перед своим Господом (Рим. 14:1–4).