Комитеты и лидерские команды: где теряется ясность о служении сестёр

Алекс Дьюк сравнивает два вида церквей с двумя знакомыми каждому американцу учреждениями. Первое — модный магазин электроники: всё сияет белизной и минимализмом, но нет ни касс, ни табличек, и непонятно, кто здесь вообще имеет право и возможность тебе помочь. Красиво, но хаос. Второе — государственная контора по выдаче прав: тусклые лампы, очереди, номерки, бланки, которые нужно было заполнять в другом окне, решения, проходящие через множество непонятных инстанций. Здесь хаос другого рода. По наблюдению Дьюка, устройство власти в церквах бывает похоже и на то, и на другое, и в обоих случаях страдает ясность в вопросе о служении мужчин и женщин.

Почему контора работает так плохо? Причин много, но в основе одна: бездумная верность традиции. Всё так, потому что всегда так было. Церкви такого типа держатся на комитетах: по цветам, по уходу за территорией, по финансам, по гостеприимству. Многие из них делают нужную работу, ведь кто-то должен стричь газон и считать деньги. Но есть и другие комитеты: по миссии, по музыке, по благовестию, по кадрам, который ищет и рекомендует пасторов, по бюджету, по уставу. Они могут превратиться в отдельные острова власти, оторванные от общего видения церкви и от библейского порядка.

Пресвитеры хотят двигаться в одном направлении, а комитет с формальным правом решения в другом, и побеждает комитет. Или пресвитеры ищут определённого человека на пасторское служение, а кадровый комитет, составленный для представительства разных групп общины, тянет в разные стороны, и выбирают компромиссного кандидата, который никого не раздражает и никого не радует. Как это связано с вопросом о сёстрах? В одних церквах такая система несправедливо закрывает сёстрам двери: Дьюк вспоминает долгий спор о том, может ли сестра возглавить комитет гостеприимства, не нарушив ли этим запрет Павла (1 Тим. 2:12).

В других церквах та же система толкает сестёр туда, где им быть не следует. Сестра возглавляет бюджетный комитет и фактически управляет процессом, которым должны руководить пресвитеры. Или ведёт кадровый комитет и по сути выбирает следующего пастора. Или единолично определяет музыку и порядок всех собраний. Не всякое такое устройство нарушает 1 Тим. 2:12, но может нарушать. Дьюк подчёркивает, что никто здесь ничего не замышляет: это просто радостные христиане, которые делают то, что делали всегда. Но то, как было всегда, не всегда то, как должно быть.

Поэтому, говорит он, бессмысленно спрашивать, разрешает ли Библия сестре возглавлять комитет. Это всё равно что спрашивать, может ли она быть вторым вице-президентом областного союза: это придуманная должность с придуманными требованиями. Правильный вопрос другой: не лишила ли наша традиционная система принятия решений сестёр возможности служить? Или, наоборот, не поставила ли она их на места, которые по сути являются пастырскими и потому должны оставаться за братьями?

Церкви второго типа, похожие на модный магазин, устроены иначе. Ими движет не традиция, а рыночное мышление: возможности, новаторство, рост. Снаружи всё отлажено, но привычные признаки церкви исчезли или отошли на задний план. Говорят о лидерских командах больше, чем о пресвитерах, о директорах служений больше, чем о пасторах, дьяконах и членах. Многие такие должности вполне согласны с Писанием: например, церковь вправе взять сестру на служение, чтобы она руководила служением среди женщин, и это может быть даже очень мудрым решением.

Но некоторые роли размыты. Одни церкви называют сестёр пасторами, но не пресвитерами. Другие ставят их в руководящие команды, которые стоят над всем штатом и работают рядом с советом пресвитеров, создавая двухпалатную систему управления. Третьи нанимают сестёр директорами служений, которые фактически выполняют пастырские обязанности. И опять никто не хитрит: просто церковь старается использовать новые возможности, которые даёт Господь. Но ошибка та же: сестра оказывается в пастырской роли с пастырскими обязанностями.

Что делать? Лекарство простое, но медленное: насколько возможно, связать все структуры принятия решений в церкви с библейскими служениями и следить, чтобы практика не обходила учение Писания о мужчинах и женщинах. Дьюк предлагает несколько шагов. Пасторы и пресвитеры — одно и то же служение, не разделяйте их, иначе вы ступаете на весенний лёд. Если какая-то роль, платная или добровольная, требует того, что делает пресвитер, то есть руководить церковью и учить Слову, лучше оставить её за братом, как бы она ни называлась.

Кроме того, нужно глубже продумать дьяконское служение: что делают дьяконы, могут ли ими быть сёстры (здесь мнения расходятся), как они связаны с пресвитерами и друг с другом. Дьюк убеждён, что многое прояснилось бы, если бы вместо постоянных комитетов были дьяконы, отвечающие за конкретные задачи, как семь избранных в Иерусалиме (Деян. 6:3). Комитеты сами по себе не грех, но о них нет в Писании ни слова, и когда придуманное нами становится для церкви жизненно необходимым, оно незаметно поднимается до уровня библейского повеления. Если комитеты остаются, держите их легко и следите, чтобы их работа не дрейфовала к пастырской. В итоге, по Дьюку, путаница вокруг служения сестёр часто вызвана не путаницей в учении о мужчине и женщине, а путаницей в учении о церкви.

Наш контекст

В славянских церквах комитетов в американском смысле немного, но есть свои аналоги: братский совет, церковный совет, ревизионная комиссия, хозяйственный совет, сестринский совет, регент, который единолично определяет музыкальную часть. В одних общинах сёстрам не позволяют даже вести учёт пожертвований, ссылаясь на 1 Тим. 2:12. В других, особенно в эмиграции, появляются координаторы служений и лидерские команды, где сестра фактически определяет направление церкви, хотя пресвитером её никто не называет.

Мысль Дьюка полезна и для нас. Пресвитерам стоит составить простую схему: кто и что решает в нашей церкви? Совпадает ли это с библейскими служениями пресвитеров, дьяконов и общины? Там, где роль по сути пастырская, её должны нести пресвитеры. Там, где служение практическое, сёстрам можно и нужно доверять. Это защитит и от лишних запретов, и от незаметного размывания библейского порядка.