Должны ли сёстры молчать в церкви? Разбор 1 Кор. 14:34–35

Мало какой текст вызывает столько споров, как слова Павла: «Жены ваши в церквах да молчат, ибо не позволено им говорить, а быть в подчинении, как и закон говорит» (1 Кор. 14:34). Денни Бёрк замечает, что во многом это связано с тем, как резко текст сталкивается с современными представлениями о полном равенстве ролей. Но вопрос толкования остаётся: неужели Павел требует, чтобы женщина вообще ничего не произносила на собрании? Некоторые так и понимали этот стих, но Бёрк считает такое прочтение ошибочным.

Главная причина в том, что абсолютный запрет противоречил бы тому, что Павел говорит в одиннадцатой главе того же послания. Там сказано, что женщины молились и пророчествовали в собрании (1 Кор. 11:5). Павел не запрещает этого, а объясняет, как делать это правильно, чтобы, говоря, они при этом чтили главенство мужа. Это соответствует и обещанию Иоиля, которое Пётр приводит в день Пятидесятницы: «и будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши» (Деян. 2:17). Если прочитать стих 34 как полный запрет, четырнадцатая глава будет противоречить одиннадцатой, а Бог не противоречит Себе.

Некоторые решают проблему тем, что объявляют эти стихи позднейшей вставкой переписчика. Но Бёрк указывает, что эти стихи есть во всех греческих рукописях послания. В немногих рукописях они стоят после стиха 40, но это говорит лишь о том, что некоторые переписчики пытались сохранить ход мысли о пророчестве, передвинув их. Вырезать их из текста было бы хуже, чем передвигать. Другие толкователи признают стихи подлинными, но говорят, что Павел здесь противоречит сам себе, и предлагают читателю выбрать, какое место считать верным. Бёрк решительно отвергает такой подход как разрушающий богодухновенность и авторитет Писания.

Решение, по Бёрку, в контексте. Чуть выше Павел говорит: «И пророки пусть говорят двое или трое, а прочие пусть рассуждают» (1 Кор. 14:29), и добавляет: «И духи пророческие послушны пророкам» (1 Кор. 14:32). Пророки не только пророчествуют, но и оценивают пророчества других. И здесь возникает вопрос о главенстве. Что если муж пророчествует, а жена тоже пророчица? Должен ли муж подчиняться суждению жены о его пророчестве? Отменяется ли главенство мужа на время собрания? Ответ Павла, по Бёрку, ясный: нет.

Поэтому Павел велит женщинам воздерживаться именно от оценки пророчеств. Это не абсолютное молчание, ведь он только что показал, что они молятся и пророчествуют. Но когда пророчества обсуждаются и оцениваются, они должны молчать из уважения к главенству. На это указывает и само объяснение в стихе 34: женщины должны быть в подчинении, а греческое слово здесь то же, что в стихе 32. Женщина не может одновременно подчиняться мужу и требовать, чтобы он подчинялся её суждению о своём пророчестве. Оценка пророчеств по сути равна учению, а учить и властвовать над мужем Павел женщине не позволяет (1 Тим. 2:12).

Следующий стих продолжает ту же мысль: «Если же они хотят чему научиться, пусть спрашивают о том дома у мужей своих» (1 Кор. 14:35). Если у жены есть вопрос или возражение по поводу пророчества, она должна обсудить его дома, а не поднимать в собрании. Почему? Потому что неприлично ей говорить так, чтобы это подрывало главенство. Бёрк замечает, что слово, переведённое как неприлично или стыдно, встречается в послании ещё лишь однажды, в 1 Кор. 11:6, и тоже в разговоре о нарушении главенства.

Отсюда два практических вывода. Первый: мы выходим за пределы Писания, если запрещаем то, что Павел ясно допускает, то есть чтобы женщины молились и возвещали Божье откровение на собраниях. Бёрк считает, что дар пророчества не продолжается, но откровение Божье звучит сегодня через Писание, и чтение Писания вслух — прямой аналог того, чем было пророчество во времена Павла. Поэтому вполне соответствует наставлениям апостола, если сёстры читают Писание и молятся в собрании так, чтобы это не подрывало главенства. В его церкви сёстры молятся и читают Писание на молитвенных собраниях и на особых праздничных служениях, а еженедельное воскресное собрание ведут братья.

Второй вывод: учить и осуществлять власть в собрании сёстры не должны. Учить в языке Павла значит объяснять и применять уже данное откровение. Оценка пророчеств включала исправление и суждение и была равнозначна учению. Наконец, Павел спрашивает: «Разве от вас вышло слово Божие? Или до вас одних достигло?» (1 Кор. 14:36). Слово Божье не принадлежит одной церкви. Если во всех церквах соблюдают одно, а коринфяне другое, значит, отклонились они. Как сказано о главенстве в одиннадцатой главе: «мы не имеем такого обычая, ни церкви Божии» (1 Кор. 11:16). Учение о главенстве — часть Божьего замысла творения и должно соблюдаться в каждой церкви.

Итог Бёрка: учение Библии может быть спорным, но не противоречивым. Павел не запрещает сёстрам молиться и пророчествовать в собрании, а хочет, чтобы они делали это, почитая главенство. Это практическая забота о сёстрах, которые служат в церкви, и о том, как им служить так, чтобы чтить порядок Божий. Такая забота должна отличать каждую общину.

Наш контекст

В славянских церквах этот текст обычно понимают довольно строго, хотя практика бывает непоследовательной. Сёстры поют соло, читают стихотворения, иногда свидетельствуют с кафедры, но в некоторых общинах им не дают прочитать вслух отрывок Писания или помолиться вслух на общем собрании. А в других местах, наоборот, сестра может фактически вести часть собрания или комментировать Писание. Часто трудно объяснить, на каком основании проведены эти границы.

Разбор Бёрка помогает пресвитерам проводить границы по тексту, а не по обычаю. Ключевой вопрос — учит ли сестра собрание и осуществляет ли власть над братьями. Молитва и чтение Писания этого не означают, а проповедь, толкование и руководство собранием означают. Стоит изучить 1 Кор. 11 и 14 на совете пресвитеров, записать, что церковь допускает и почему, и объяснить это всей общине. Тогда сёстры будут понимать, что их не просто заставляют молчать, а приглашают служить так, как это угодно Богу.