Дьяконы — не совет директоров: разбор книги Александра Строча о дьяконах

Что должны делать дьяконы? Быть правлением церкви, которому подотчётен пастор-директор? Быть её духовными руководителями? Или дьякон — просто заслуженный член церкви, которого почтили званием, как политика почётной степенью? Если бы эти вопросы были чисто теоретическими, книга Александра Строча о новозаветном дьяконе была бы не нужна. Но во многих церквях служение дьякона определяется скорее традицией или корпоративной культурой, чем Писанием. Поэтому, считает Бобби Джеймисон, ясное изложение библейского учения о дьяконах нужнее, чем думают многие руководители.

Спокойное и честное толкование

Строч просто проходит стих за стихом три отрывка: Деян. 6:1–7, Флп. 1:1 и 1 Тим. 3:8–13. Последние два — единственные места в Библии, где слово «дьякон» явно обозначает служение в церкви (кроме, возможно, Рим. 16:1). Деян. 6 обычно считают прообразом дьяконского служения: то же разделение труда между служением Слова и заботой о практических нуждах церкви, что было между апостолами и Семью, сохраняется и между пресвитерами и дьяконами. Строч показывает из Писания, что дьяконы — не правление и не духовные руководители. Они заботятся о нуждающихся, бедных и страдающих членах церкви и снимают с пресвитеров множество практических забот, чтобы пастыри могли полнее посвятить себя учению, охране и руководству стада (Деян. 6:2–4). Затем, разобрав два служения в Флп. 1:1, он подробно объясняет смысл и важность требований к дьяконам из 1 Тим. 3.

Джеймисон советует эту книгу как хорошее библейское введение. И задаёт пастору прямой вопрос: на кого больше похожи ваши дьяконы — на правление компании или на соответствующих Писанию служителей, заботящихся о материальных нуждах церкви? Может быть, ради здоровья вашей церкви стоит заново изучить библейское учение о дьяконах?

Несколько несогласий

У рецензента есть и возражения. Во-первых, называя дьяконов «служителями милосердия», Строч несколько сужает библейскую картину. Он говорит о работе дьяконов почти исключительно как о помощи бедным и нуждающимся в церкви. Основание понятно: Семеро в Деян. 6 отвечали за ежедневную раздачу пищи, то есть за благотворительное служение иерусалимской церкви, и это освободило апостолов для молитвы и служения Слова. И Строч справедливо применяет это разделение труда к пресвитерам и дьяконам, учитывая различие их названий и требований.

Но что делать современной церкви, где отнимающих время хозяйственных дел гораздо больше, чем раздача еды бедным? Действует ли то же разделение труда? Можно ли поручить дьяконам звуковое оборудование и присмотр за детьми? Если нет, что защитит пресвитеров, чтобы они могли посвятить себя Слову и молитве? Если дьяконское служение родилось — или хотя бы было прообразовано — тогда, когда на апостолов легло слишком много практических забот, то разумнее видеть в дьяконах служителей, которые берут на себя все такие дела, а не только дела милосердия. Во-вторых, Джеймисон согласен, что Семеро были прообразом дьяконов, но предостерегает от того, чтобы видеть точное соответствие между ними и служением дьякона во всех подробностях. В-третьих, аргументы Строча против женщин-дьяконов кажутся ему не вполне убедительными, в частности потому, что не доказано, что запрет 1 Тим. 2:12 относится к дьяконскому служению. Это вопрос, по которому в церквях, держащихся Писания, существуют разные мнения.

Несмотря на эти несогласия, Джеймисон считает книгу основательным обзором библейского учения о дьяконах и хорошей отправной точкой для любого, кто хочет его понять.

Для наших церквей

В славянских церквях дьякон часто становится то «младшим пресвитером», который проповедует и ведёт собрания, то почётным званием для уважаемого брата, то просто помощником на Вечере. Иногда же «совет дьяконов» фактически управляет церковью. Разбор Джеймисона помогает вернуться к Писанию: дьяконы — служители практических нужд, чья работа освобождает пресвитеров для Слова и молитвы и укрепляет единство церкви. А спор о том, только ли это милосердие или вся практическая сторона церковной жизни, полезно обсудить каждой церкви, чтобы её дьяконы знали, к чему призваны. Ясность здесь защищает и пресвитеров от перегрузки, и дьяконов от соблазна власти, и всю церковь от путаницы.

Важно и то, что требования к дьяконам в 1 Тим. 3:8–13 почти так же высоки, как к пресвитерам: честность, неприверженность вину и корысти, чистая совесть, испытанность, порядок в семье. Дьяконство — не почётная награда за годы членства и не ступенька карьеры, а служение, требующее зрелого характера. Церковь, которая избирает дьяконов по этим требованиям и поручает им реальную работу, получает служителей, которые, по словам Павла, приобретают себе высокую степень и великое дерзновение в вере (1 Тим. 3:13).