Евангелие в каждой проповеди — без принудительного выхода вперёд

Аарон Меникофф вспоминает, как впервые услышал Евангелие. Проповедник говорил так, будто обращался только к нему одному. Сначала это казалось уловкой, но со временем стало ясно, что Евангелие захватило его сердце. Проповеди того пастора не были ни изъяснительными, ни богословски глубокими. Но он ясно знал, что Бог спасает только по благодати, только через веру, только во Христе, и говорил об этом каждый раз.

Неделя за неделей звучала простая весть, и в конце концов он поверил. Как у Лидии, о которой сказано, что Господь «отверз сердце ее внимать тому, что говорил Павел» (Деян. 16:14). Теперь Меникофф сам проповедник. Он проходит книги Библии, старается кормить овец здравым учением. На собраниях регулярно бывают неверующие, и он очень хочет, чтобы они услышали Евангелие, которое когда-то спасло его.

Он также понимает, что Евангелие нужно не только неверующим, но и христианам. Евангелие должно звучать в каждой проповеди, потому что ни один проповедник не сделает лучше апостола, который рассудил быть «незнающим ничего, кроме Иисуса Христа, и притом распятого» (1 Кор. 2:2). Призыв к покаянию и вере тоже должен звучать всегда, потому что день Господень приближается.

Но как вплести весть о распятом и воскресшем Спасителе и призыв к вере в проповедь по любому тексту? Во многих церквах ответ прост: призыв выйти вперёд. Какой бы ни был текст, проповедь заканчивается приглашением поднять руку, выйти к кафедре, принять решение. Меникофф считает, что такая практика приносит больше вреда, чем пользы, поскольку смешивает внешнее действие с внутренним обращением.

Однако и в церквах без такого призыва евангельское приглашение иногда звучит натянуто. Проповедник насильно выкручивает любой текст, чтобы каждый раз прийти к одному и тому же ответу. Слушатели замечают, что все проповеди одинаковы, независимо от текста. Это тоже не верность Писанию, а шаблон, который в конце концов притупляет восприятие Евангелия.

Меникофф следует старому совету, который приводил известный проповедник прошлого: в каждом тексте есть дорога ко Христу, и проповедник должен найти её. Евангелие должно быть в каждой проповеди, но дорога к нему будет выглядеть по-разному. Она должна вытекать из самого текста, из его главной мысли, а не прикрепляться в конце как обязательная часть.

Он приводит пример из Деяний 16, где Дух не пускает Павла в Асию и Вифинию, а потом в видении зовёт в Македонию. Можно говорить о водительстве Божьем, о видениях, о принятии решений. Но главная мысль текста — Дух послал Павла туда, чтобы «благовествовать там» (Деян. 16:10). Дух действует, чтобы Евангелие было возвещено. Отсюда естественно вытекает и весть о Христе, и призыв.

Как пригласить слушателей ко Христу в такой проповеди? Меникофф предлагает сказать примерно так: никто из нас не апостол, и немногие пасторы, но все мы призваны возвеличивать Христа словом и делом на работе, в учёбе, дома. А если вы не знаете Христа, вы не можете возвеличивать Его. Вам сначала нужно прийти к Нему с покаянием и верой. Призыв звучит, но он связан с текстом.

Главное различие между таким приглашением и выходом вперёд — в том, к чему призывают. Не к физическому действию, а к покаянию и вере. Человек может откликнуться на месте, в сердце, а потом поговорить с пастором или членом церкви. Меникофф часто предлагает слушателям после собрания подойти к нему или к старейшинам, чтобы поговорить о вере.

Такой подход требует от проповедника труда. Легче каждый раз произносить одну и ту же заготовку. Но когда призыв вытекает из текста, он звучит свежо и убедительно. Слушатели видят, что Евангелие связано со всем Писанием, а не только с несколькими любимыми стихами. Неверующие слышат его снова и снова, но каждый раз с новой стороны.

Меникофф показывает, что можно быть одновременно верным тексту и верным Евангелию. Эти две верности не противоречат друг другу. Всё Писание в конечном итоге свидетельствует о Христе, и задача проповедника — найти дорогу к Нему и пригласить слушателей пройти по ней.

Наш контекст

Во многих славянских церквах призыв к покаянию в конце собрания — устоявшаяся традиция, иногда с выходом вперёд и молитвой. Пример Меникоффа не требует резко ломать традицию, но помогает задуматься: вытекает ли призыв из текста или звучит одинаково каждую неделю, и к чему именно он зовёт.

Старейшинам стоит обсудить, как помогать откликнувшимся людям: кто поговорит с ними после собрания, как объяснить им Евангелие и как отличить внешнее решение от подлинной веры.

Для наших церквей