Революция многоплощадочности: вопросы, оставшиеся без ответа

The Multi-Site Church Revolution («Революция многоплощадочных церквей») — вторая книга серии Leadership Network Innovation Series, которая стремится воодушевлять, снаряжать и вдохновлять христианских руководителей. Эти книги предназначены для практиков: они предлагают «настоящие истории о настоящих руководителях в настоящих церквях, совершающих настоящее служение» (224), и используют новаторские принципы, которые можно перенести в другие условия. Все три автора этой книги участвовали в служении многоплощадочных церквей и в Leadership Network.

Краткое содержание книги

Книга начинается с вступительного слова и предисловия, включает пятнадцать глав, разделенных на четыре части, и завершается тремя приложениями, примечаниями, предметным указателем и указателем мест Писания.

Согласно предисловию, движение к многоплощадочным церквям — это уже набирающая силу революция. Авторы ссылаются на одно исследование, утверждающее, что каждая третья церковь рассматривает возможность открыть новое богослужение в новом месте. И они предвидят день, когда, подобно сетевым гостиницам и сетевым ресторанам, «многоплощадочные филиалы церквей с проверенным именем» станут нормой (10).

Часть 1 знакомит с движением многоплощадочных церквей. Глава 1 определяет многоплощадочную церковь как «одну церковь, собирающуюся в нескольких местах», у которой «общее видение, бюджет, руководство и правление» (18). Описываются несколько растущих многоплощадочных церквей и пять наиболее заметных моделей внутри этого разнообразного движения: видеопроект, региональная площадка, команда проповедников, партнерство и модель с низким риском. Авторы отмечают, что на практике большинство многоплощадочных церквей сочетают эти модели.

Часть 2 — самый длинный раздел книги, отвечающий на вопрос «как». Она начинается с вопроса: «Подойдет ли это вам?» Авторы перечисляют многочисленные преимущества, которые они видят в переходе к многоплощадочности по сравнению с насаждением новых «самостоятельных» церквей. В конце главы они дают церквям «Инструмент самодиагностики» (57), чтобы оценить свою готовность. Глава 4 рассматривает побуждения к созданию нескольких площадок. Два самых распространенных, по-видимому, — переполненность здания растущей церкви и желание охватить новые районы. Следующие главы обсуждают, как распознавать возможности, а также продвигать и финансировать вторую площадку. Каждая из шести глав этой части включает практические упражнения — «Тренировки», — призванные помочь церквям в практических мелочах создания многоплощадочной церкви.

Часть 3 продолжает в том же практическом ключе, выделяя элементы, крайне важные для успеха многоплощадочной церкви. Чтобы стать многоплощадочной церковью, а не просто насадить новую церковь, нужно определить «ДНК» исходной церкви и перенести ее на дополнительные площадки. Многоплощадочные церкви также поднимают трудные вопросы структуры и руководства, которые рассматриваются в главах десятой и одиннадцатой. Последняя глава третьей части посвящена технологиям — важному элементу для многоплощадочных церквей, поскольку одна из главных особенностей многих из них — проповедь в видеотрансляции. Треть многоплощадочных церквей используют исключительно видеопроповедь, а еще треть — сочетание видеопроповеди и живой проповеди.

Последние две главы составляют часть 4, которая рассматривает некоторые ключевые препятствия к открытию новых площадок и стремится вдохновить церкви «участвовать в переломе в битве, которую проигрывают нынешние подходы к церковной жизни» (195). Приложения направляют читателей к интернет-ссылкам на другие практические инструменты и перечисляют некоторые многоплощадочные церкви как за рубежом, так и в Северной Америке.

Оценка

Авторы страстно отстаивают многоплощадочные церкви. Они явно считают эту модель волной будущего и видят в ее евангелизационной плодотворности свидетельство Божьего благословения. Они приводят десятки положительных примеров и считают, что большинству церквей стоит присоединиться к этой революции. Для растущих церквей, которым не хватает места, переход к многоплощадочности кажется предпочтительнее строительства все больших зданий и превращения во все большие мегацеркви. Многоплощадочные церкви действенно распространяют служение на районы, где раньше церквей не было или было мало.

Но эта модель поднимает многочисленные богословские и экклезиологические вопросы, которые не признаются или рассматриваются поверхностно. Возможно, это связано с тем, что книга адресована практикам, а не богословам, но практики тоже должны быть богословами.

Библейское основание?

Например, есть ли библейское основание для идеи многоплощадочной церкви? Если и есть, в этой книге оно разработано не очень основательно. В указателе мест Писания всего двадцать три ссылки на библейские тексты, и в ряде мест используемые ссылки совершенно неуместны. Например, действительно ли точно сказать, что, когда Моисей поставил начальников над народом Израиля (Исх. 18:21–23), он «создал первую многоплощадочную церковь» (143)? Внимание к Писанию минимально на протяжении всей книги. Например, как авторы могут посвятить целую главу руководству и ни разу не рассмотреть, что Писание говорит о требованиях к руководителям в 1 Тим. 3, Тит. 1 и 1 Пет. 5?

Еще один пример непризнанной проблемы — на странице 28, где даны определения шести ключевых терминов многоплощадочности, но важнейшего термина «церковь» среди них нет. Если «церковь» по определению — поместное собрание верующих, которые собираются вместе, то многоплощадочная церковь невозможна. Авторы утверждают, что «Коринф и другие церкви I века были многоплощадочными, поскольку ряд домашних церквей на разных площадках считался частью одной общегородской церкви» (17). Но это выходит за пределы того, что действительно показывают данные. Павел действительно употребляет единственное число «церковь» по отношению к церкви в городе, но были ли в этих городах несколько домашних церквей, мы не знаем. Возможно, у собрания верующих, считавших себя одной церковью и время от времени собиравшихся вместе, были и малые, и большие собрания, но у многоплощадочных церквей нет большого собрания, где собирались бы все площадки одной церкви. Более того, говоря о церквях какой-либо области, Павел неизменно использовал множественное число (церкви Асии, Македонии, Галатии, Иудеи). Многоплощадочная модель видит одну церковь, простирающуюся на целую область и даже на разные страны. Наконец, семь церквей в Откр. 2–3 географически относительно близки друг к другу, однако они рассматриваются не как несколько площадок одной церкви, а как отдельные поместные церкви.

Пастырская забота?

Другой вопрос касается тех, кто использует видеопроповедь. Авторы подчеркивают важность того, чтобы на каждой площадке был «пастор площадки», который осуществляет пастырскую заботу, но не проповедует и не учит своих людей. Но можно ли так легко разделить пастырскую заботу и проповедь? Могут ли пресвитеры церкви регулярно передавать кормление стада тому, кто никак с ним не связан? Одна из задач, наиболее явно связанных в Новом Завете со служением пастора, — учить стадо. Это разделение пастырской заботы и проповеди — серьезный вопрос, поднятый растущим использованием видеотрансляций, и он требует более внимательного рассмотрения.

Епископальность?

Последний вопрос касается церковного устройства. Один из признаков многоплощадочной церкви — общее руководство и правление. В одном месте авторы приводят организационную схему того, как выглядела бы многоплощадочная церковь при таком руководстве (137). Ведущий пастор в этой модели очень напоминает епископа в епископальном устройстве. Это нормально, если вы придерживаетесь такого устройства. Но сторонникам пресвитерианского и конгрегационального устройства следует знать о неявном устройстве многоплощадочных церквей.

Итог: почему бы не насаждать самостоятельные церкви?

Один вопрос, который рассматривается, но так и не получает удовлетворительного для меня ответа, — почему создавать несколько площадок «одной и той же» церкви предпочтительнее, чем насаждать новые самостоятельные церкви. Авторы перечисляют восемь, по их мнению, преимуществ создания многоплощадочных церквей перед насаждением новых (см. 51: подотчетность; совместное использование ресурсов; приток подготовленных работников; общая ДНК; более сильная молитвенная поддержка; готовая сеть для решения проблем; не нужно «изобретать велосипед»; связь с другими, кто делает то же самое). Но все эти предполагаемые преимущества могут и должны быть в любой здоровой новой насаждаемой церкви. Более того, авторы признают, что многоплощадочность может быть и действенной моделью насаждения церквей, когда площадки в конце концов становятся «самостоятельными церквями» (53). Использование этой модели для насаждения церквей или понимание многоплощадочных церквей как сетей церквей разрешило бы ряд поднятых выше вопросов и было бы, по мнению рецензента, лучшим применением модели.

Эта книга не предназначена для ответа на эти вопросы, и поэтому несколько несправедливо критиковать ее за то, что она на них не отвечает. Как я уже сказал, она адресована практикам, особенно пасторам растущих церквей, которым не хватает места. Однако если многоплощадочность станет нормой для церквей будущего, поднятые выше вопросы требуют серьезного обсуждения. Для любого евангельского христианина библейское основание идеи имеет первостепенное значение. Авторы утверждают, что «Коринф и другие церкви I века были многоплощадочными» (17). Но обсуждения в один абзац недостаточно для обоснования движения, которое они называют «революционным». Руководителям этого движения нужно яснее показать, что многоплощадочная церковь вписывается в библейское значение слова экклесия, прежде чем так горячо ее рекомендовать. Уважение к истории должно побудить их задуматься, почему прежние богословы никогда не видели этой модели на страницах Нового Завета. Прежде чем принимать прагматичное решение в ответ на нехватку мест, необходимо обдумать богословские следствия этого решения. Эта книга должна была бы опираться на предшествующий труд, богословски, экзегетически и экклезиологически обосновывающий многоплощадочные церкви. Но такой труд еще не написан. Я не уверен, что можно привести убедительные доводы; возможно, можно. Но прежде чем призывать множество церквей присоединиться к движению, нужно обдумать следствия многоплощадочной модели.

Возможно, многоплощадочные церкви предпочтительнее строительства больших зданий для больших мегацерквей. Но зачем принимать то, что пока библейски сомнительно, когда лучший вариант — насаждение новых церквей — явно библейский? Многое из содержания этой книги легко перенести на сильную, поддерживающую модель насаждения церквей, которая достигла бы многих тех же целей, что и многоплощадочная церковь, избавив от многих тревожных экклезиологических вопросов.

Перевод публикуется с разрешения 9Marks. Оригинал: «Book Review: The Multi-Site Church Revolution»