Читать Библию богословски: свет Христа во всём Писании и единство толкователей

Нас утомляют разделения в мире и, что печальнее всего, в Церкви Христовой. Тимоте Дави, преподающий в семинарии в Камеруне, рецензирует большую книгу Кевина Ванхузера о христианской герменевтике, задуманную как ответ на одно из таких разделений — разрыв между толкователями Библии и богословами. Ванхузер напоминает обеим сторонам, что для верного чтения Писания нужны все богословские дисциплины, и считает, что вернуть церкви практику богословского чтения Библии необходимо ради блага церкви, академии и мира.

В первой части автор не даёт готового метода, отвергая прагматическое увлечение техникой, а стремится воспитать у читателя навыки чтения: внимание к культуре, в которой мы читаем, к природе Библии, к миру за текстом, внутри него и перед ним. Он мягко, как мать двух поссорившихся детей, упрекает экзегетов и богословов и заключает, что им нужно вернуться в церковь. Именно церковь должна задавать цели и интересы толкования и для библеистов, и для богословов.

Во второй части Ванхузер берётся за самый трудный вопрос — о буквальном смысле. Как определить, что значит буквальный, и как при этом допустить более глубокое, духовное прочтение? Он предлагает чтение, которое следует за тем, как библейские слова переходят от образов к реальностям, которые эти образы предвещают. Такое чтение эсхатологично, канонично и смотрит на Христа. Буквальное прочтение, не увидевшее славы Христа, по его мысли, есть неудача. Но он успокаивает и тех, кто боится грубого вталкивания Христа в каждый текст: верное образное чтение углубляет буквальный смысл, а не размывает и не подрывает его, как произвольная аллегория.

Третья часть раскрывает главный принцип: свет Христа, познание славы Божией в лице Иисуса Христа (2 Кор 4:6). Автор хочет, чтобы мы увидели в Писании своего рода домостроительство света, главный предмет которого — Сын Божий. Ключевым образом он делает Преображение, когда лицо Христа просияло, как солнце (Мф 17:2), и считает этот рассказ особой точкой обзора для понимания целей и средств христианского толкования.

Дави честно признаёт, что этот призыв к единству соберёт не всех. Его коллега-библеист сомневается, что Преображение может служить образцом для толкования, и опасается, что акцент на прославленном человечестве Христа до Его прославления ослабляет троичный характер откровения на горе и ближе к римо-католической схеме, чем к реформатской. С другой стороны, многих богословов озадачит пренебрежение автора к метафизике. Дави согласен, что не нужно уметь различать действующую и материальную причину, чтобы открыть Библию, но считает, что некоторые принципы реалистической метафизики необходимы для верного чтения.

И всё же рецензент благодарит Бога за этот труд. Он использует книгу как основной учебник курса по толкованию Библии, и его студенты, спасённые от испорченного толкования евангелия процветания, пили из неё, как из источника живой воды. Пасторы, желающие видеть больше Христа в Слове, чтобы лучше питать свою паству неделя за неделей, получат от неё пользу. Чтение, которому учит автор, больше похоже на беседу с живым Божественным Автором, чем на операцию над мёртвыми буквами, а его цель — созерцание через чтение сияющего лица Христа.

Пасторов порадует и то, что Ванхузер придаёт большое значение авторитету местной церкви: Библию прежде всего нужно читать в церкви, с церковью и для церкви. В итоге его призыв к единству не ограничивается горизонталью, примирением угрюмых экзегетов и богословов. Он зовёт всю Церковь быть за Того, Кто уже за всех нас во Христе. Сын есть сияние славы Божьей (Евр 1:3), и читать Писание значит снова и снова видеть это сияние.

Для проповедников здесь важный урок. Мы можем избежать двух крайностей: сухого разбора текста, который так и не доходит до Христа, и фантазийных аллегорий, где Христос появляется в каждой детали без опоры на смысл. Путь посередине — внимательно следовать за текстом туда, куда он ведёт в рамках всего канона, и там видеть Христа. Да призрит на тебя Господь светлым лицом Своим (Чис 6:25) — это благословение исполняется, когда мы размышляем над Его Словом.

Наш контекст

В русскоязычных церквах разрыв между богословами и проповедниками ощущается остро. Многие служители не имеют систематического образования, а те, кто учился, иногда возвращаются с академическим языком, далёким от жизни общины. Одновременно широко распространены аллегорические толкования, особенно Ветхого Завета, и влияние евангелия процветания, которое вырывает обетования из контекста.

Пресвитерам стоит заботиться о том, чтобы толкование в церкви было и верным тексту, и ведущим ко Христу. Не обязательно читать объёмные академические труды, но важно усвоить их главный урок: Библия читается в церкви и для церкви, буквальный смысл — основа, а Христос — цель. Совместная работа над текстами в кругу проповедников помогает избежать и сухости, и фантазий.