Лютер как пастырь: Реформация, начавшаяся с заботы о душах

Боб Келлемен напоминает, что 31 октября 1517 года Мартин Лютер прибил свои девяносто пять тезисов к дверям Замковой церкви в Виттенберге под давлением пасторской тревоги. В тот же день он отправил письмо архиепископу Майнца Альбрехту. В нём Лютер сокрушался о том, что простые люди, покупая у проповедника индульгенций Иоганна Тецеля грамоты, считают себя уверенными в спасении, и напоминал архиепископу о его ответственности за вверенные ему души, которые так направляются к смерти. Лютер-пастырь вдохновил Лютера-реформатора.

Пасторский мотив Реформации

Келлемен приводит суждения историков. Джон Макнил считал, что немецкая Реформация началась именно с вопросов попечения о душах. Р. К. Спроул замечал, что тезисы были написаны по-латыни как приглашение к дискуссии в университете, но поводом для неё была пасторская забота. Теодор Тапперт писал, что Лютера обычно представляют фигурой, потрясшей мир, но забывают, что он был прежде всего пастором и попечителем душ.

Лютер так глубоко сочувствовал страхам своих прихожан, потому что сам незадолго до того мучился сомнениями в Божьей благодати. Он вспоминал, что жил безупречным монахом, но чувствовал себя грешником перед Богом с крайне смятенной совестью и не мог поверить, что хоть что-то в его мыслях, делах или молитвах удовлетворяет Бога. Его биограф Хейко Оберман писал, что Лютер был услышан, потому что превратил отвлечённый вопрос о справедливом Боге в поиск, захватывающий всего человека, и шёл своим путём не только как библейский богослов, но и как опытный душепопечитель.

Слово на кафедре и Слово в личной беседе

Лютер видел себя пастором, который служит Словом не только с кафедры, но и в личном попечении, и считал, что каждый пастор должен заботиться о душах. В лекциях о Послании к Галатам он описывал призвание служителя Слова: проповедовать, утешать сокрушённых сердцем и совершать таинства. В письме Лазарю Шпенглеру 1528 года он писал, что служители обязаны проповедовать, утешать, отпускать грехи, помогать бедным и посещать больных, когда это нужно. Он не разделял проповедь и душепопечение: оба были служением Словом, сосредоточенным на Евангелии. Это созвучно словам Господа: «Утешайте, утешайте народ Мой, говорит Бог ваш» (Ис. 40:1).

Достаточность Писания

Для Лютера достаточность Писания означала достаточность Евангелия о победе Христа. В трактате о свободе христианина он объяснял, что благодать приходит через проповедь Христа, в которой человек слышит, как Бог говорит с ним: она показывает, что сам по себе человек погибает, и ставит перед ним Сына Божьего как живое утешительное слово. Христианин растёт, когда Слово и Христос формируются в нём. Биограф Джеймс Киттельсон отмечал, что после складывания богословия Лютера его главной задачей стало успокоить совесть верующих, а всё в христианской жизни он сводил к Божьим обетованиям, вызывающим доверие к Его доброй воле. Тапперт подчёркивал, что духовный совет Лютера был не набором внешних приёмов, а частью его богословия. Лютер отверг и схоластическую надежду найти мудрость для жизни через разум, и мистическую надежду познать Бога через самоистязание и экстаз. Цель его душепопечения — вера и любовь, которая из неё рождается, ведь «вера от слышания, а слышание от слова Божия» (Рим. 10:17).

Лютер жил Писанием: он рассказывал, что годами прочитывал Библию дважды в год и словно тряс каждую ветвь этого могучего дерева, чтобы узнать, что на ней. Утешая друга в беде, он указывал на слова Павла: «все, что писано было прежде, написано нам в наставление, чтобы мы терпением и утешением из Писаний сохраняли надежду» (Рим. 15:4), — и спрашивал, кто посмеет искать утешения где-то ещё. Против искушения, учил он, нет средства сильнее, чем занятие Божьим Словом, ведь блажен тот, кто «о законе Его размышляет он день и ночь» (Пс. 1:2). В тяжких страхах, когда совесть ощущает лишь грех, нужно держаться не чувства, а Слова, и тем же Словом освобождать запутавшихся других. Келлемен заключает: Лютер не изобрёл пасторское душепопечение, он его реформировал, применяя Евангелие к повседневным ранам и борьбе своей паствы.

Для наших церквей

История Лютера напоминает, что богословие и душепопечение неразделимы. Пресвитеры, которые знают учение об оправдании, но не умеют утешать им смятенную совесть, используют лишь половину дара. И наоборот, душепопечение, оторванное от Евангелия, превращается в набор техник.