Мартин Буцер: пастор, умевший сотрудничать

Реформация изменила облик христианства и задала траекторию роста церквей по всему миру, но запомнилась скорее разделениями, чем единством. Джейсон Ли напоминает о расколах той эпохи: Лютер разошёлся со своим виттенбергским коллегой Карлштадтом, Цвингли не воспрепятствовал казни своего бывшего ученика Феликса Манца, Кальвин поддержал публичный суд над Серветом, а кровавые события в Англии, Шотландии и Мюнстере сталкивали католиков с протестантами и одни течения Реформации с другими. На этом фоне особенно заметны примеры христианского соработничества, и одним из главных его деятелей был Мартин Буцер.

Буцер известен как реформатор Страсбурга, но его влияние распространялось на Францию, Германию, Англию и Швейцарию. Он вёл богословские беседы с католиками, реформатами, лютеранами и даже анабаптистами. Ли предлагает называть его не только страсбургским реформатором, но и пастором-соработником. Буцер десятилетиями проповедовал по книгам Библии, и часть этих проповедей стала комментариями. Один из его ранних трактатов, наставление о христианской любви 1523 года, описывает черты характера, которые по действию Духа сопровождают веру, и качества духовного руководства. Ли выделяет три пасторских побуждения, которые двигали соработничеством Буцера.

Библейский текст как общая почва

Интерес к Писанию как к центру богословия и реформ Буцер унаследовал и от Эразма, и от Лютера. Оба призывали вернуться к толкованию Писания как к главному способу заниматься богословием, и оба ставили в центр Христа; именно это общее евангельское убеждение позволяло Буцеру видеть в них союзников. Для него изъяснение Писания было не только ключом к служению, но и местом встречи, где разные проповедники и богословы могли вместе искать Божьи намерения для церкви. В этом трактате он писал, что нужно прежде всего держаться Божьего Слова, слушать, читать и размышлять над ним и поступать по нему, ибо Слово рождает веру, вера — любовь, а любовь — добрые плоды.

Пасторская забота важнее богословских побед

Буцер был известен тем, что считал душепопечение неотъемлемой частью служения. Он принимал в Страсбурге богословски разных беженцев: анабаптистов, цвинглиан, лютеран, некоторых католиков. С гостями он спорил о богословии, но проявлял к ним христианскую доброту, не будучи ни равнодушным к истине, ни склонным к лишним разделениям. В 1526 году вместе с Вольфгангом Капитоном он публично спорил с анабаптистским лидером Михаэлем Заттлером, а когда через несколько недель Заттлера казнили, Буцер назвал его мучеником Христовым. В том же трактате он писал, что служитель готов отдать не только тело и имущество, лишь бы его проповедь привела других к познанию Бога и прославлению Его благости.

Этот пастырский настрой проявился в самом плодотворном наставничестве Буцера — с молодым Кальвином в годы его изгнания в Страсбург, с 1538 по 1541 год. Позже Кальвин в предисловиях к своим комментариям отмечал влияние Буцера и хвалил его как верного толкователя. Историки считают, что дружба и отеческая поддержка Буцера помогли Кальвину вновь обрести чувство призвания и понять, что его служение должно строиться вокруг заботы о душах.

Смирение как главная черта пастора

Буцер учил, что служение должно отличаться смиренным служением другим, рождённым из нелицемерной любви от веры. Главной преградой он считал себялюбие: следовать за Христом значит перенести на ближнего всю ту любовь, которую испорченная природа обращала на себя. Служители не защищены от гордости, но смиренная вера и Писание — главные средства умереть для себя. Если сердце полностью отдано Писанию, писал он, человек не может искать своего, ибо знает, что так погубит себя. Это перекликается с призывом Павла: «ничего не делайте по любопрению или по тщеславию, но по смиренномудрию почитайте один другого высшим себя» (Флп. 2:3).

Смирение давало Буцеру стойкость в конфликтах, в которые он постоянно втягивался. Когда в 1549 году после победы Карла V над Шмалькальденским союзом ему пришлось покинуть Страсбург, убежище ему предлагали Кальвин в Женеве, Меланхтон в Виттенберге и реформаторы Дании и Базеля. Он поселился в Кембридже, где два года был королевским профессором богословия, и повлиял на Реформацию в Англии. Даже его изгнание принесло пасторский плод.

Для наших церквей

Пример Буцера не призывает размывать учение: он твёрдо спорил о том, во что верил. Но он показывает, что верность истине совместима с добротой к несогласным и с готовностью трудиться вместе там, где есть общее основание в Писании. Павел призывает «сохранять единство духа в союзе мира» (Еф. 4:3). Совету пресвитеров стоит спросить себя, где мы ищем богословских побед там, где нужна пасторская забота.