Вечеря в малых группах, пресвитер с неверующей женой и способ крещения

Девятый выпуск рубрики ответов на письма Джонатана Лимана рассматривает три вопроса: допустимо ли совершать Вечерю Господню в малых группах, семьях или на особых уединённых служениях; можно ли поставить пресвитером человека, чья жена не верует; и обязательно ли погружение для действительности крещения. Мы кратко изложим ответы и добавим собственные размышления.

Вечеря — трапеза церкви

Автор не стал бы поощрять частное причастие — дома, в лагере, на свадьбе или в любой обстановке, отделяющей личное переживание от общего значения. Это, по его сравнению, всё равно что неуместное действие не по случаю. Он приводит слова Павла: «Хлеб, который преломляем, не есть ли приобщение Тела Христова?» (1 Кор. 10:16) и «Один хлеб, и мы многие одно тело» (1 Кор. 10:17). Вечеря — общее, церковное действие, в котором многие становятся одним. Павел пишет: «собираясь на вечерю, друг друга ждите» (1 Кор. 11:33). Принимать Вечерю в одиночку — всё равно что произносить брачные обеты без супруга. Кроме того, это трапеза граждан Царства Христа: она видимо обозначает, кто принадлежит церкви. Автор не против элемента личного исповедания, но к нему нужно добавить общее: многие становятся одним.

Пресвитер с неверующей женой

Второй вопрос — о человеке, который соответствует всем требованиям, но чья жена не верует. Автор считает, что формально Писание этого не запрещает, но с точки зрения мудрости нужно быть очень осторожным, вплоть до отказа. Писание требует, чтобы пресвитер был мужем одной жены и хорошо управлял домом, а дети его были «верных, не укоряемых в распутстве или непокорности» (Тит. 1:6). Аналогично жена не должна противодействовать его служению и мешать гостеприимству, а брак должен быть добрым. Но автора беспокоит и пример, который такой брак подаст одиноким членам церкви, стремящимся вступить в брак: они могут решить, что брак с неверующим не так уж плох. Он может представить исключительные обстоятельства, например в новой церкви среди народа, где мало верующих, но в целом советует двигаться очень медленно.

Способ крещения

Третий читатель, баптистский пастор, хочет принимать в члены людей, крещённых по вере, но обливанием, без повторного крещения. Автор не высказывает здесь своих личных убеждений, а предлагает рамки для размышления. Главный вопрос: входит ли способ крещения в его сущность? Если да, то крещённых обливанием нужно крестить, так как они не крещены. Так церковь автора относится к крещённым в младенчестве: исповедание веры входит в сущность крещения, поэтому они не крещены. Но есть и другое различие — правильное и неправильное. Сломанная лодыжка — всё равно лодыжка. Можно считать, что крещение верующего обливанием истинно, но неправильно, то есть не по правилу Писания. Автор также упоминает лингвистическую сторону: греческое слово означает погружать, но может означать и омывать, а ранние христианские тексты допускали обливание. Решение он оставляет читателю.

Общая нить

Все три ответа касаются того, как видимая церковь обозначает свои границы и свидетельствует о себе. Вечеря показывает единство Тела, поэтому её место — в собрании церкви. Пресвитер является примером для стада, поэтому его брак имеет значение для других. Крещение — дверь в церковь, поэтому важно понимать, что делает его истинным. В каждом случае речь идёт не о формальностях, а о том, что церковь говорит миру и самой себе.

Возвещать смерть Господню вместе

От себя добавим, что Павел говорит о Вечере: «всякий раз, когда вы едите хлеб сей и пьете чашу сию, смерть Господню возвещаете, доколе Он придет» (1 Кор. 11:26). Слово вы здесь обращено к церкви, а не к отдельному человеку. Когда церковь вместе преломляет хлеб, она возвещает, что Христос умер за грешников и сделал их одним народом. Частное причастие, даже благочестивое, теряет эту сторону. Поэтому пасторам стоит учить церковь видеть в Вечере не только личное общение со Христом, но и праздник единства Его народа. Так Вечеря снова станет тем, чем её задумал Господь, — общей трапезой Его искупленного народа, ожидающего Его возвращения.

Мудрость в спорных вопросах

Стоит отметить и то, как автор отвечает на вопрос о способе крещения. Он не навязывает своего мнения, а помогает читателю правильно поставить вопрос. Это полезный пример для пресвитеров, которые сталкиваются со спорными темами. Иногда лучшая помощь — не готовый ответ, а ясные различия, которые позволяют церкви самой прийти к решению на основании Писания. Такой подход учит думать и уважает совесть тех, кто будет принимать решение.

Для наших церквей