Конфиденциальность среди пресвитеров, осмысленное членство и неженатый пресвитер

Восьмой выпуск рубрики ответов на письма Джонатана Лимана охватывает четыре вопроса: сколько конфиденциальной информации пресвитеры должны сообщать друг другу; что делать с людьми, которые фактически живут как члены церкви, но отвергают саму идею членства; может ли пресвитер быть неженатым; и должен ли пастор бороться с представлением о том, что вера в молодую землю — проверка православности. Мы кратко изложим ответы и добавим собственные размышления.

Конфиденциальность

Автор выводит из восемнадцатой главы Евангелия от Матфея принцип: деликатную информацию лучше держать в как можно меньшем кругу, но быть готовыми расширять его по мере необходимости. Христос говорит сначала обличить брата наедине, затем взять «еще одного или двух» (Мф. 18:16), и лишь потом сказать церкви. Поэтому автор не сообщает другим пресвитерам того, что им не нужно знать. Если нужен совет, он может обратиться к одному-двум. Если нужно решение всего совета, информация передаётся всем. Например, если молодой человек покаялся в сексуальном грехе, автор, скорее всего, не расскажет об этом всему совету; но если грех продолжается без покаяния, со временем дело придётся вынести на совет. Всё, что сказано на собрании пресвитеров, остаётся там. Ключ к этому — доверие между пресвитерами: никто не считает, что имеет право знать всё.

Члены, отвергающие членство

Второй читатель описывает церковь, где около половины семей — члены, четверть вступили бы, если бы их попросили, а ещё четверть принципиально против членства. Автор начинает с урока: сначала нужно прийти к единому мнению с другими руководителями. Затем он предлагает три шага. Попросить вступить тех, кто готов. Практиковать осмысленное членство: внимательно относиться к вступлению и выходу, ограничить некоторые служения и собрания только членами, ведь если к нечленам относятся так же, как к членам, зачем им вступать? И наконец, позволить последней четверти либо присоединиться, либо отстать: поговорить и попытаться убедить, любить и дружить, но не строить на них ничего в церкви — не поручать им учить или вести группы. Автор также напоминает о необходимости правил защиты детей, допускающих к работе с детьми только проверенных членов.

Неженатый пресвитер

Третий читатель сомневается, может ли пресвитер быть неженатым, если сказано, что епископ должен быть «одной жены муж» (1 Тим. 3:2) и хорошо управлять домом. Автор считает, что может, и приводит доводы Бенджамина Меркла: акцент в греческом тексте не на том, что человек женат, а на верности одной жене; Павел говорит о преимуществах безбрачия, ведь «Неженатый заботится о Господнем» (1 Кор. 7:32); Павел мог бы написать, что пресвитер должен иметь жену, но не написал; иначе служить не могли бы ни Павел, ни Тимофей, ни Сам Христос; а брак был просто нормой. Буквалистское прочтение исключило бы и отцов одного ребёнка, и пенсионеров. Автор добавляет, что у неженатого кандидата его церковь проверяет, как он управляет своей жизнью: финансами, отношениями, ухаживаниями, общением с родителями и соседями. Он не может быть примером для отцов, но может быть примером для одиноких членов церкви.

Проверка православности

Четвёртый вопрос — о том, стоит ли пастору бороться с теми, кто считает веру в шесть суточных дней творения проверкой православности. Автор называет вопрос о том, что считать такой проверкой, всегда трудным и ссылается на идею богословской сортировки, различающей учения первой, второй и третьей важности. Лично он не считает этот вопрос проверкой православности; кроме того, этого нет в вероисповедании его церкви. Поэтому пресвитер его церкви, который учил бы, что это проверка православности, навязывал бы членам то, чего не требует вероисповедание, и автор попросил бы его прекратить, хотя аргументировать свою позицию он вполне может.

Общая нить

Во всех ответах автор возвращается к одной мысли: ответственно обращаться с границами. Границы информации — кто что должен знать. Границы членства — кто внутри, а кто снаружи. Границы требований к пресвитерам — что Писание действительно требует, а что мы добавляем. Границы православности — что церковь сделала обязательным в своём вероисповедании, а что оставила свободным. Здоровая церковь не размывает эти границы, но и не возводит новых там, где их не провёл Бог.

Для наших церквей