Должны ли пресвитеры соглашаться о языках и пророчестве и как приглашать пастора извне

Насколько пресвитеры должны быть согласны в вопросе о языках и пророчестве? » Как в конгрегациональной церкви следует приглашать нового пастора со стороны? Как дать церкви достаточно времени, чтобы должным образом проверить кандидата? »

Дорогие 9Marks!

У меня вопрос о том, насколько велико должно быть вероучительное единство среди пресвитеров. Я молодой служитель в церкви, где взгляды пресвитеров на духовные дары, такие как пророчество и языки, охватывают весь спектр. Временами это вызывало некоторые конфликты, особенно в том, как мы преподаем определенные отрывки Нового Завета и к каким дарам мы побуждаем стремиться наших людей. Должны ли пресвитеры быть согласны в этих вопросах? Насколько пресвитеры должны быть согласны в вопросе об откровенческих дарах? Любой совет был бы чрезвычайно полезен.

— Брайан

Дорогой Брайан!

Прекрасный вопрос. Начнем с принципов распределения вероучительных вопросов по степени важности, а затем применим эти принципы к вопросу о духовных дарах и пресвитерах.

Я служу в неденоминационной церкви, в которой есть члены из самых разных деноминаций. Нашим пресвитерам помогло рассматривать вероучительные темы по категориям: вопросы первого, второго и третьего порядка. (Вот прекрасная статья доктора Молера на эту тему.)

Вопросы первого порядка — это не подлежащие обсуждению истины, в которые человек должен верить как библейский христианин. К учениям первого порядка относятся, в частности, Троица, заместительное искупление, понесшее наказание за грех, спасение только по благодати только через веру, авторитет Библии и телесное воскресение Иисуса. Хорошее вероучительное заявление закрепит эти истины.

Вопросы второго порядка — это те, в которых искренние, верящие Библии христиане могут расходиться, и всё же поместные церкви должны занять ту или иную позицию. Крещение — классический вопрос второго порядка: должны ли церкви крестить только исповедующих веру верующих или также детей исповедующих веру? Ваш ответ на этот вопрос не должен подниматься до уровня спасительной истины. Как баптист, я уверен, что на небесах будет много пресвитериан. И всё же поместная церковь должна решить: крестить младенцев или нет. Совместить одно с другим нельзя.

Вопросы третьего порядка — это вопросы, в которых верящие Библии христиане могут расходиться и (в идеале) всё же оставаться в общении в одной церкви. К вопросам третьего порядка могут относиться взгляды на тысячелетнее царство или спорные вопросы совести.

Я считаю, что пресвитеры должны быть едины в вопросах первого и второго порядка. Они должны быть способны преподавать здравое учение и обличать противящихся ему (первый порядок), и они должны быть способны поддерживать практику церковного устройства поместной церкви (второй порядок). Напряжение в церквях иногда возникает вокруг вопросов второго порядка, поскольку они спорны, и всё же церковь должна относиться к ним как к решенным. Из-за этого напряжения пресвитеры должны единодушно поддерживать позиции церкви по второстепенным вопросам. Иначе члены могут получать от пресвитеров противоречивые сигналы, что потенциально ведет к путанице и разделению.

Пользуясь этими категориями, вернемся к вашему вопросу о пророчестве и языках. Это вопрос первого, второго или третьего порядка? Я думаю, сложность с пророчеством и языками в том, что это отчасти вопрос второго порядка, а отчасти третьего.

Представьте, что трое членов церкви за чашкой кофе обсуждают говорение на языках. Один считает, что этот дар прекратился. Другая в принципе верит, что Бог дает дар языков и сегодня, но на практике ей неуютно рядом с людьми, которые говорят на языках, и она даже несколько скептически к этому относится. Третий утверждает, что регулярно говорит на языках, и печалится, что двое других лишают себя благословения.

Этот гипотетический разговор кажется мне вопросом третьего порядка. Эти трое христиан могут спорить об этом вопросе и иметь разную личную практику — и всё же оставаться в общении в одной поместной церкви. Я думаю, что на уровне разговора за кофе эти трое членов церкви могли бы даже быть пресвитерами, и вопрос всё равно оставался бы вопросом третьего порядка.

Однако когда эти трое выходят из кофейни и в воскресенье утром идут в церковь, вопрос вдруг становится вопросом второго порядка. Даст ли церковь место говорению на языках и пророчествованию во время общего богослужения или нет? Это бинарный вопрос: либо так, либо иначе. И ответ формирует практику церкви так же, как вопросы о крещении младенцев или верующих, о комплементарианстве или эгалитаризме.

Брайан, полагаю, в вашей церкви есть та или иная практика. Ваши пресвитеры должны быть едины и поддерживать то, как ваша церковь включает языки и пророчество в общее богослужение или исключает их из него.

Но у языков и пророчества есть и другое измерение второго порядка. Как пресвитеры будут подходить к этому вопросу, пася собрание? Допустимо ли пресвитерам и пасторам давать членам слова пророчества в рамках заботы о них? А что, если один пресвитер, континуационист, дает члену церкви пророчество, а другой пресвитер, цессационист, отговаривает этого члена воспринимать пророчество всерьез? Или если член церкви утверждает, что получил весть от Бога, и приносит ее пресвитерам, — какой вес пресвитеры придадут этой вести, отвечая ему?

Итак, отвечу на ваш изначальный вопрос: насколько пресвитеры должны быть согласны в вопросе об откровенческих дарах? Как минимум — настолько, чтобы выработать согласованную практику и в общем богослужении церкви (а вероятно, и на других собраниях, таких как малые группы и молитвенные собрания), и в пастырском попечении пресвитеров. В идеале — чем больше единства, тем лучше.

Когда пресвитеры едины в том, как откровенческие дары будут или не будут действовать в церкви, они будут лучше подготовлены к тому, чтобы учить на эту тему. Поэтому, когда я учу о дарах в своей церкви, я могу сказать примерно так: «Пророчество и языки — это вопросы, в которых искренние христиане расходятся. В нашей церкви есть люди с разными взглядами на этот вопрос. И всё же в нашем богослужении мы не практикуем публичные языки или пророчество и не верим, что после обращения нужно искать второго крещения Духом». Сделав эти оговорки, я также свободно могу сказать: «Я могу рассказать вам, во что верю я, но знайте, что мой взгляд — не официальная позиция церкви». Когда у ваших пресвитеров будет больше единства в том, как языки и пророчество действуют на уровне второго порядка, у них будет и больше ясности в том, как учить на эту тему.

Пусть Господь даст вам как команде пресвитеров мудрость, единство и смирение, чтобы разобраться в этих вопросах. И в качестве ободрения: я обнаружил, что обсуждение этих вопросов и выработка согласованных правил не только принесли ясность церкви, но и помогли пресвитерам вырасти в мышлении и в любви друг к другу.

— Джерами Ринне

Дорогие 9Marks!

Каков порядок приглашения нового пастора со стороны в церкви с конгрегациональным управлением? В частности, как дать церкви время сознательно проверить кандидата, если у него есть финансовые обязательства и ограниченные сроки?

— Тревор

Дорогой Тревор!

Хотя Писание не дает нам конкретных указаний о том, как приглашать пасторов, мы находим в нем библейские принципы, которые помогут мудро решить, как церквям следует к этому подходить. Нынешним пресвитерам церкви вверено духовное попечение о ней (1 Тим. 5:17; Евр. 13:17). На них лежит ответственность вести собрание в поставлении нового пастора. Собрание в конечном счете отвечает за учение, которое оно слушает в церкви (Гал. 1:6–9), и поэтому пасторы должны поставляться голосованием собрания.

Процесс выдвижения пасторов должен включать и то, что пресвитеры проверяют и выдвигают кандидата, и то, что собрание дает окончательное одобрение. В свете этого представляется мудрым, чтобы при выдвижении пастора — будь он изнутри собрания или со стороны — пресвитеры церкви давали собранию некоторый срок, чтобы обдумать кандидатуру, прежде чем призвать его к голосованию.

Я рекомендую церквям закрепить этот порядок в своем уставе и правилах. В уставе моей поместной церкви сказано, что между выдвижением кандидатуры пресвитерами и голосованием собрания должно пройти не менее восьми недель. Это дает собранию достаточно времени, чтобы обдумать столь важное решение.

Если пастор выдвигается со стороны, мы хотим использовать этот восьминедельный срок, чтобы помочь собранию узнать его. Мы приглашаем выдвинутого пастора проповедовать и даем собранию возможность услышать, как он обращается со Словом. Мы также хотим, чтобы собрание услышало его свидетельство и имело время напрямую задать ему вопросы. Мы назначаем специальное членское собрание, на котором проводим сессию вопросов и ответов. Кроме того, мы наставляем наших членов, что если у них есть какие-то вопросы или опасения по поводу кандидатуры, им следует прийти и поделиться ими с кем-то из пресвитеров. Этот восьминедельный срок дает собранию достаточно времени, чтобы принять мудрое решение, и в то же время позволяет процессу приглашения продвигаться в разумном темпе.

— Дэйв Расселл

Перевод публикуется с разрешения 9Marks. Оригинал: «Mailbag #88: Must Elders Agree on Tongues & Prophecy? . . . How Can We Wisely Hire a Pastor from Outside the Church?»