Покрывала и причёски в 1 Кор. 11; должны ли все пресвитеры учить

В этом выпуске разбираются два вопроса. Первый задал брат из деноминации, где стихи о волосах в первом Послании к Коринфянам понимают так, что женщина не должна стричь и даже подравнивать волосы. Это условие членства: нарушившая его сестра не может учить в воскресной школе, голосовать и участвовать в служении. Из-за такого воспитания ему трудно видеть в стриженой женщине по-настоящему духовную сестру, хотя он знает, что почти вся церковь понимает этот текст иначе. Его мучает вопрос: как можно называть эти повеления культурными и при этом сохранять верность авторитету Писания? Не подрывает ли это позицию церкви по другим ясным нравственным вопросам?

Джонатан Лиман попросил ответить своего бывшего преподавателя Томаса Шрайнера. Шрайнер хвалит вопрос: мы хотим исполнять всё, чему учит Писание. Отрывок 1 Кор. 11:2–16 ясно учит различию ролей мужчины и женщины. Это видно из главенства мужа: «Хочу также, чтобы вы знали, что всякому мужу глава Христос, жене глава — муж, а Христу глава — Бог» (1 Кор. 11:3). Из того, что Ева взята от Адама и создана для мужа. И из того, что жена должна иметь подобающий знак: «Посему жена и должна иметь на голове своей знак власти над нею, для Ангелов» (1 Кор. 11:10).

Но толкователи расходятся в том, что именно Павел велел: носить покрывало во время богослужения или не распускать волосы по плечам, а собирать их на голове. Очень немногие считают, что текст запрещает стричь волосы. Главное, говорит Шрайнер, что мы точно не знаем, какую именно практику имел в виду Павел, и это неудивительно для текста двухтысячелетней давности. Лучшие доводы, по его мнению, указывают на какое-то покрывало, а не на запрет стричься.

Какие выводы он делает? Во-первых, нужно смиренно относиться к тем, кто с нами не согласен, ведь культурная практика не вполне ясна. Во-вторых, нужно уважать и чтить тех, кто покрывает голову, не стрижёт волос или собирает их, потому что они стремятся повиноваться Писанию. В-третьих, суть отрывка не в культурной практике, а в принципе главенства мужчины в браке и церкви. В большинстве современных культур подчинение жены не выражается покрывалом или причёской. Но из этого не следует, что текст не говорит нам или не имеет власти: из него мы узнаём, что должно быть различие полов и что руководство церковью принадлежит мужчинам.

Шрайнер сравнивает это со святым целованием. Павел несколько раз пишет: «Приветствуйте друг друга с целованием святым» (Рим. 16:16). Сегодня никто не обязан целоваться при встрече; мы исполняем эту заповедь, тепло приветствуя друг друга объятием или рукопожатием. Так и Господь не требует воспроизводить культуру первого века, но требует, чтобы сёстры признавали руководство братьев-пресвитеров в церкви. Стоит добавить, что такой подход не ослабляет позицию по другим нравственным вопросам: там Писание основывает повеления на творении и Божьем характере и выражает их не через культурный знак, а прямо. Принцип остаётся неизменным, меняется лишь его культурное выражение.

Второй вопрос: должны ли все пресвитеры учить или достаточно быть способными учить? Брат замечает, что многие церкви различают учащих и управляющих пресвитеров, ссылаясь на 1 Тим. 5:17, но ему кажется, что в Писании служение пресвитера всегда связано с учением здравому учению. Лиман отвечает, что в пресвитерианских церквах такое различие действительно принято: учащий пресвитер совершает таинства и проповедует, управляющий — нет, и некоторые даже говорят, что это фактически две разные должности. В его же церкви различают лишь пресвитеров на содержании церкви и без него: у них одинаковое рукоположение, одинаковая власть и одинаковые права, разница лишь в том, что одному платят за его труд.

Лиман согласен, что служение пресвитера сосредоточено на учении. Пресвитер должен быть «учителен» (1 Тим. 3:2), то есть держаться здравого учения и уметь верно передавать его другим: «держащийся истинного слова, согласного с учением, чтобы он был силен и наставлять в здравом учении и противящихся обличать» (Тит. 1:9). Но это не значит, что каждый пресвитер по очереди проповедует в воскресенье. Один-два могут нести основную часть проповеди, а другие учат иначе и в другом месте, часто наедине или в небольших неформальных встречах. Павел учил «всенародно и по домам» (Деян. 20:20).

Как понимать 1 Тим. 5:17? «Достойно начальствующим пресвитерам должно оказывать сугубую честь, особенно тем, которые трудятся в слове и учении» (1 Тим. 5:17). Лиман допускает два прочтения. Слово особенно здесь может пояснять, а не выделять, и тогда речь обо всех пресвитерах, трудящихся в слове. А может указывать на часть пресвитеров, которые особенно посвящают себя публичному учению и проповеди и поэтому получают содержание. Так или иначе, разные пресвитеры склоняются к разным видам служения. Все способны учить, все несут надзор. Но один хорошо справляется с кризисами, другой наставляет молодые семьи, третий проповедует всей церкви, четвёртый помогает разбираться в сложных этических вопросах, пятый посещает больных.

И именно их учение в кризисе, среди молодых семей, перед всей церковью, в трудных вопросах и в больнице делает их пресвитерами, а не диаконами. Их власть — в их учении. Поэтому Лиман спокойно различает пресвитеров на содержании и без него, но настаивает, что все должны быть способны учить, хотя не все будут проповедовать по воскресеньям. А если служение пресвитера без содержания оказывается настолько плодотворным, что церковь хочет освободить его для полного служения, она может подумать о том, чтобы взять его на содержание.

Наш контекст

Вопрос о покрытии головы и длине волос для многих славянских церквей очень живой: в одних общинах платок обязателен для сестёр, в других нет, а в третьих спорят, и порой это становится условием членства и мерилом духовности. Одни презирают сестёр без платка, другие смеются над теми, кто его носит.

Пресвитерам стоит учить главному принципу текста — различию ролей и главенству мужа — и при этом проявлять смирение: уважать сестёр, которые покрывают голову ради послушания Писанию, и не делать спорную практику условием членства и меркой духовности. А в вопросе о пресвитерах — требовать от каждого способности учить, но позволять разным братьям служить Словом по-разному: кто-то с кафедры, кто-то в домах и в личных беседах.