Когда пастора оставила жена, члены без членства и рана десятилетней давности

Тридцать четвёртый выпуск рубрики ответов на письма Джонатана Лимана посвящён трём трудным пастырским вопросам: может ли продолжать служение пастор, которого оставила жена; как пасти пару, которая годами посещает церковь, но отказывается вступать; и как вернуть члена церкви, обиженного много лет назад. Мы кратко изложим ответы и добавим собственные размышления.

Пастор, которого оставила жена

Читатель рассказывает о друге-пасторе, жена которого ушла, развелась и вновь вышла замуж; пастор не оставил кафедру и признаёт, что церковь стала для него группой поддержки. Автор не готов сказать, что такой пастор должен уйти всегда, но говорит, что почти всегда, и с трудом представляет исключение. Причина в требовании, чтобы епископ был «хорошо управляющий домом своим» (1 Тим. 3:4), ведь «кто не умеет управлять собственным домом, тот будет ли пещись о Церкви Божией?» (1 Тим. 3:5). Даже если он был образцовым мужем, уход жены бросает тень на его служение мужа, и многим будет трудно ему доверять, а значит — принимать от него Божье Слово.

Автор предлагает задать такому пастору вопросы: служит ли его пребывание церкви или ему самому? Считает ли он себя незаменимым? Может ли он представить себя не пастором, или служение стало идолом и основой его личности? Автор вспоминает пресвитеров своей церкви, которые сами предлагали уйти из-за гораздо меньших вопросов — долгов, занятости, духовного состояния взрослых детей. Если пастор не ищет совета и не готов подчиниться общему суждению, это тревожит автора почти так же, как уход жены. Читателю он напоминает: твоё дело — сказать верные слова, а не обеспечить результат. В приписке автор добавляет, что такой пастор может быть восстановлен в служении, когда покажет, что управляет домом достойно подражания, и когда вернёт доверие церкви.

Пара, отказывающаяся вступать

Второй читатель описывает пару, которая три года посещает церковь, но считает членство человеческим изобретением, ничего не жертвует церкви и переходит из группы в группу. Автор обычно не давит на людей, чьё мнение уже сложилось. Он предложил бы им вопросы: как Христос и Павел представляют себе удаление из церкви того, кто не находится внутри? Как невидимая церковь становится видимой, если не через поместную? Если они не принимают учения, остаётся одно: не давать преимуществ семьи тем, кто не берёт на себя обязательств. Его церковь не допускает нечленов в малые группы и служения. Итог: ободрить их найти церковь, в которую они могли бы вступить, не поощрять участие в Вечере, не допускать к группам и служению, но приветливо встречать на открытых собраниях.

Рана десятилетней давности

Третий читатель рассказывает о члене церкви, которая десять лет не приходит после того, как диакон до прихода нынешнего пастора велел ей не участвовать в Вечере из-за того, что увидел, как она купила слабоалкогольный напиток. Автор, не считающий употребление алкоголя грехом, предлагает три пути в зависимости от убеждений пастора и диакона. Если диакона можно убедить, что нельзя разделять Тело там, где Библия не разделяет, — вместе попросить у неё прощения. Если так считает пастор, но не диакон, — пригласить её вернуться и призвать диакона принять её. Если оба считают это грехом, — всё равно встретиться, позаботиться о ней и пригласить вернуться: нет смысла преследовать её за событие десятилетней давности.

Главная проблема, однако, не в напитке, а в том, что она десять лет живёт отдельно от Тела Христова. Автор советует начать с вопросов, пригласить её вернуться или помочь найти другую церковь, выразить искреннее сожаление, но мягко напомнить, что обида вредит прежде всего ей самой, а Христос даёт свободу через прощение. Он предупреждает против представления, что пострадавший всегда только прав: и пострадавшие умеют грешить в ответ. Сочувствие должно быть искренним, но не безграничным.

Общая нить

Все три ответа касаются доверия в церкви. Пастор, чей дом в беде, должен думать о доверии стада больше, чем о своём месте. Пара, не желающая вступать, хочет пользоваться доверием, не беря обязательств. А старая рана показывает, как легко разрушить доверие поспешным суждением и как трудно его восстановить. Здоровая церковь бережёт доверие и в руководстве, и в членстве.

Для наших церквей