Вопрос к церквям, ориентированным на ищущих: что было сначала — метод или Слово?

Второй вопрос Аарона Меникоффа к пасторам церквей, ориентированных на ищущих, звучит так: что появилось раньше — философия служения для ищущих или приверженность здравому изъяснению Библии? Он приводит свидетельство известного пастора большой церкви такого типа о первых годах служения. Пастор рассказывал, что примерно через год стало очевидно: верующее ядро общины, которое так много трудилось и отдавало, отчаянно нуждалось в более глубоком библейском учении и в общем поклонении. Тогда церковь начала отдельное собрание для верующих посреди недели.

Порядок имеет значение

Меникофф подчёркивает, что ни одну церковь нельзя упрекать за то, что она учится на ходу. Но то, что серьёзное библейское учение появилось в этой церкви после философии служения для ищущих, неизбежно ставит вопрос: библейска ли сама эта философия? Тот же пастор пишет, что позже было несколько поправок курса в вопросах управления, членства и даже перехода к последовательной проповеди на некоторых собраниях. Однако в отношении служений для ищущих руководители церкви считали, что всё сделали правильно с первого раза. Это возможно, признаёт Меникофф, но библейские данные вместе с историей, где сначала действовали, а потом обращались к Писанию, бросают как минимум тень сомнения на библейскую основу этой философии.

Писание описывает обратный порядок. О первой церкви в Иерусалиме сказано с самого начала: «И они постоянно пребывали в учении Апостолов, в общении и преломлении хлеба и в молитвах» (Деян. 2:42). Учение не было поздней надстройкой для зрелых, а составляло основание общей жизни. Павел говорил ефесским пресвитерам, что не упускал «возвещать вам всю волю Божию» (Деян. 20:27). Церковь, которая отделяет глубокое учение от главного собрания и откладывает его на будний вечер для ядра, рискует приучить большинство к мысли, что Слово — это нечто дополнительное.

Откуда приходит уверенность

Вторая проблема, которую видит Меникофф, — источник уверенности в правильности пути. Стремительный успех той церкви вызвал резкую светскую критику, сравнивавшую её с сектой. Поэтому, когда крупная газета опубликовала о ней доброжелательный материал — о духовном преображении нецерковной семьи, о трогательном воскресном служении и о мотивах и мечтах руководителей, — это восприняли как победу. По словам пастора, старейшины и многие члены ядра, пережившие тяжёлый год, увидели в статье знак от Бога, что они идут в правильном направлении.

Меникофф не отрицает, что Бог может использовать разные средства, чтобы ободрять и наставлять верующих. Но когда речь идёт о фундаментальном направлении церкви, есть что-то печальное, хотя и понятное, в том, чтобы находить больше уверенности в перьях журналистов, чем в богодухновенном Слове. Естественно видеть в такой статье одобрение здорового служения, но если церкви не ищут настойчиво одобрения в Писании, какая надежда, что будет исполнен Божий замысел? Если мы смотрим на себя и на свои впечатления о Его водительстве прежде, чем на Иисуса Христа и Его ясные указания, не станут ли наши церкви волнами, которые носит ветер? Апостол предупреждает об опасности быть «младенцами, колеблющимися и увлекающимися всяким ветром учения» (Еф. 4:14).

Слово как мерило

Здесь звучит важный принцип: мерило служения — не общественное мнение, ни враждебное, ни благосклонное, а Писание. Павел спрашивал: «У людей ли я ныне ищу благоволения, или у Бога? людям ли угождать стараюсь? Если бы я и поныне угождал людям, то не был бы рабом Христовым» (Гал. 1:10). Хорошая пресса может радовать, а плохая огорчать, но ни та ни другая не говорит, верно ли церковь исполняет поручение Христа. Псалмопевец знал, где искать направление: «Слово Твое - светильник ноге моей и свет стезе моей» (Пс. 118:105).

Вопрос Меникоффа не о том, может ли Бог благословить несовершенную церковь, — может и благословляет. Вопрос в том, откуда руководители берут свою философию служения и что служит для них подтверждением. Если метод сначала выбирается по впечатлению и успеху, а Писание потом привлекается для поддержки или для поправок, это порядок, который рано или поздно уведёт в сторону.

Для наших церквей

Любой совет пресвитеров искушается судить о правильности решений по числу посетителей, отзывам и вниманию со стороны. Полезно сознательно спрашивать себя: можем ли мы обосновать наш подход из Писания, если убрать из разговора цифры и чужие мнения?