Вопрос к церквям, ориентированным на ищущих: кто определяет форму богослужения?

Аарон Меникофф начинает серию доброжелательных вопросов к пасторам церквей, построенных вокруг интересов ищущих, то есть неверующих посетителей. Первый вопрос: сколько свободы в выборе методов Бог даёт церкви в её общем богослужении? Методическая гибкость — краеугольный камень этой модели. Она ценит свободу строить служение так, чтобы как можно сильнее заинтересовать неверующих. Меникофф признаёт, что мотивы заслуживают уважения. Но верные руководители должны спросить: есть ли библейские принципы, определяющие форму и ход общего богослужения? Оставляет ли Бог церквям решать, как поклоняться Ему, или Он говорит в Слове, как к Нему приближаться?

Регулятивный принцип

Одни считают, что управление церковью и поклонение должны ограничиваться тем, что прямо подтверждено Писанием; это называют регулятивным принципом. Другие допускают нововведения, если они не нарушают Писания. Вестминстерское исповедание, разбираясь в этом вопросе, признавало, что некоторые обстоятельства богослужения и управления, общие для всех человеческих собраний, упорядочиваются естественным разумением и христианской мудростью по общим правилам Слова. Шотландский богослов XIX века Уильям Каннингем делал строгий вывод: поскольку Писание само свидетельствует о себе как о достаточном и совершенном правиле веры и жизни, человеческие изобретения не должны вводиться в управление и поклонение церкви. Главный источник заблуждений в религии, по его мысли, в том, что люди не принимают Божье Слово полностью и честно как своё правило.

Если позиция Каннингема кажется слишком жёсткой, стоит знать, что и среди пуритан были разногласия. Английский толкователь XVI века Джон Хупер допускал в церкви то, что либо прямо подтверждено Словом, либо безразлично само по себе. Но и безразличная вещь, по Хуперу, должна иметь основание в Писании, не быть ни заповеданной, ни запрещённой, приносить явную пользу церкви и вводиться с евангельской терпимостью, а не тиранически. Каннингем почти закрывает дверь методической гибкости, а Хупер оставляет её приоткрытой — при условии, что методы ясно укоренены в Слове.

Что важнее результата

Ни Хупер, ни Каннингем не думали о драматических сценках, современной музыке, театральных креслах и тематических проповедях. Но их вдумчивое обсуждение роли Писания в определении границ богослужения почти исчезло из современных церквей. Особенно поразительно для нас то, что их главной заботой были не результаты служения, а верность и честь Богу, открывшему Книгу, которая создала церковь. Писание даёт для этого серьёзные основания. Надав и Авиуд принесли пред Господа «огонь чуждый, которого Он не велел им» (Лев. 10:1), и это стоило им жизни. Через Моисея Бог сказал: «Все, что я заповедую вам, старайтесь исполнить; не прибавляй к тому и не убавляй от того» (Втор. 12:32). Господь обличал тех, кто «тщетно чтут Меня, уча учениям, заповедям человеческим» (Мф. 15:9).

Методическая гибкость привела к служениям, которые, по описанию Меникоффа, начинаются с джазового ансамбля, включают одну общую песню, сценку, несколько музыкальных номеров в исполнении группы и завершаются получасовой тематической проповедью с юмором. Это библейски допустимый способ достигать потерянных или поклон культурным техникам, мало связанным с Писанием? Пасторам должно быть небезразлично, насколько им небезразличен авторитет Писания. Любая церковь, которая говорит, что серьёзно относится к Божьему Слову, должна серьёзно отнестись к вопросам, которые ставит регулятивный принцип.

Доброжелательный вопрос

Итак, вопрос Меникоффа: достаточно ли серьёзно модель, ориентированная на ищущих, относится к регулятивному принципу, или отбрасывает его как непрактичную богословскую фантазию? Он предполагает, что, возможно, Бог задумал общее богослужение без блеска некоторых современных собраний, чтобы Его Слово сияло как самый яркий алмаз среди меньших камней. Новый Завет описывает собрания, где всё служит назиданию: «Когда вы сходитесь, и у каждого из вас есть псалом, есть поучение, есть язык, есть откровение, есть истолкование, — все сие да будет к назиданию» (1 Кор. 14:26), а Тимофею Павел велит заниматься «чтением, наставлением, учением» (1 Тим. 4:13). Возможно, этого достаточно, чтобы меньше думать о гибкости методов и больше — о центральном месте Слова.

Для наших церквей

Этот вопрос касается не только больших церквей с яркими программами. Любая община постепенно добавляет в богослужение элементы по привычке, моде или желанию понравиться. Совету пресвитеров стоит время от времени разбирать порядок служения и спрашивать о каждом элементе: какое основание у него в Писании и служит ли он Слову.