Чему учит молитва пуритан и первых евангельских церквей

Источник: Томас Кидд, «Looking to the Past for Lessons about Prayer», 9Marks, 3 июня 2016

Это не перевод, а самостоятельная статья с нашими пастырскими замечаниями и практическими шагами для поместной церкви. Права на оригинал принадлежат его автору.

Реформацию обычно вспоминают как возвращение Библии простому народу на родном языке и как открытие спасения только по благодати. Историк Томас Кидд напоминает, что реформаторы и их наследники боролись и за то, чтобы вернуть на библейское основание молитву. Он показывает, как молились пуритане и первые евангельские церкви Америки, и делает из этого выводы для сегодняшних пасторов.

Молитва в пуританских собраниях

Пуритане хотели отойти от заранее написанных литургических молитв к молитвам от сердца и убрать из молитвы всё, что напоминало римскую практику, например обращения к святым. Одновременно они сократили долю литургических чтений и молитв в собрании, чтобы освободить время для изъяснения и проповеди Слова. Это было непростое равновесие: поставить Слово в центр и при этом оживить свободную общественную молитву.

Одно объединяло все пуританские собрания: они были долгими. Церковь собиралась дважды в воскресенье, а также в будни и по домам. Утреннее собрание часто длилось три часа и больше. Оно начиналось с пасторской молитвы примерно на четверть часа, затем читалось и объяснялось Писание, пелись псалмы, звучала проповедь на час или два, и в конце пастор молился или благословлял. Кидд замечает, что для людей, шесть дней работавших в поле, такое собрание было не тяжестью, а радостью. В их мире было мало развлечений, соперничающих с церковью.

Записки с нуждами

Историкам трудно узнать, как именно молились в нелитургических церквях: тексты проповедей сохранились, а молитвы почти нет. Но в бумагах Джонатана Эдвардса сохранились записки, которые члены церкви передавали ему в течение недели, чтобы он упомянул их нужды в воскресной молитве. Многие просьбы похожи на наши: болезни, травмы, смерть близких. Но в них видно и глубокое усвоение учения о Божьей воле. Один отец просил молиться о тяжело больном младшем ребёнке: чтобы Бог исцелил его, если на то Его воля, а если нет, то чтобы и он, и ребёнок были приготовлены к Его святой воле.

От нравственных призывов к молитве о пробуждении

В первые десятилетия XVIII века пасторские молитвы изменились. Пасторы долго сетовали на нравственный упадок общества и призывали к исправлению, но упрёки и усилия не помогали. В 1720–1730-е годы они всё чаще говорили, что исправление невозможно без пробуждения, а пробуждение зависит не от человеческих усилий, а от излияния Святого Духа. Они молились словами пророка: «ибо Я изолью воды на жаждущее и потоки на иссохшее; излию дух Мой на племя твое и благословение Мое на потомков твоих» (Ис. 44:3). Этот поворот к молитве об излиянии Духа приготовил путь Великому пробуждению.

Уроки для нас

Кидд делает несколько выводов. Собрания тех церквей вовсе не были продуманными представлениями, какими нередко становятся современные евангельские богослужения. Свободная, часто продолжительная молитва оставалась их живой частью. Пасторы и пресвитеры откликались на нужды людей, но и направляли молитву так, чтобы она охватывала не только телесные нужды общины, но и Царство Божье. Апостол призывает совершать «молитвы, прошения, моления, благодарения за всех человеков» (1 Тим. 2:1).

Поэтому трудно оправдать то, что во многих современных церквях общей молитвы почти нет или она стала обязательной мелочью между более важными частями. Люди приносят в церковь тяжёлые ноши, и им нужна молитва пастора и общины. И какими бы блестящими ни были программы церкви, только сила Божья исполнит её призвание и пошлёт пробуждение. Ничто в собрании не показывает зависимость христиан от Бога так ясно, как молитва.

Пасторы, которые каждую неделю ставят молитву на видное место, показывают эту зависимость на деле. Они учат церковь не только просить о здоровье и работе, но и молиться о славе Божьей, о спасении ближних и об излиянии Духа.

Наш контекст

Славянские церкви во многом сохранили то, что Кидд описывает у пуритан: долгие собрания, свободную молитву многих членов, молитвенные собрания в будни, просьбы о молитве, которые передают служителю. Это ценное наследие. Но и у нас есть две опасности: молитва может стать однообразным перечислением болезней, а в обновлённых церквях её могут вытеснить музыка и объявления. Пресвитерам стоит хранить продолжительную общую молитву и направлять её так, чтобы церковь молилась и о нуждах людей, и о Царстве Божьем, и о пробуждении.

Для наших церквей

Практическое применение для пастырей сегодня

Давать в собрании заметное место пасторской и общей молитве, а не сводить её к паузе.
Собирать нужды членов для общей молитвы и упоминать их в воскресенье.
Учить молиться о Божьей воле в болезнях и испытаниях, а не только об избавлении.
Направлять общую молитву к Царству Божьему, благовестию и излиянию Духа (Ис. 44:3).
Молиться за всех людей, включая власти и неверующих ближних (1 Тим. 2:1).

Источник: Томас Кидд, «Looking to the Past for Lessons about Prayer», 9Marks, 3 июня 2016

Полный перевод оригинала

Уроки молитвы из прошлогоТомас Кидд · нажмите, чтобы открыть перевод

Мы часто думаем, что Реформацию вдохновили доступ простых людей к Библии на родном языке и учение о спасении только по благодати. Конечно, это были главные заботы, но реформаторы и их последователи также боролись за то, чтобы вернуть практику молитвы на твердое библейское основание.

Пуритане и молитва

Реформатских протестантов волновал целый ряд вопросов, связанных с молитвой. Они хотели отойти от литургических молитв, подобных тем, что содержались в «Книге общих молитв», к молитвам неписаным, идущим от сердца. Они также хотели убрать из молитвы все пережитки католицизма, такие как призывание святых, — практику, которую некоторые служители Церкви Англии всё еще одобряли в начале 1600-х годов.

Как ни странно, реформаторы также хотели сократить долю времени, отводимого молитве в воскресном собрании, особенно литургическим чтениям. Вместо этого они увеличили время для экзегетического учения и проповеди. Это было тонкое равновесие. Пуритане в особенности стремились поставить Слово в центр богослужения и одновременно возродить импровизированную публичную молитву.

Какое бы равновесие и порядок богослужения они ни устанавливали, у всех пуританских церковных собраний было одно общее: они были долгими. Церкви обычно собирались в воскресенье дважды, а кроме того, были собрания в будние дни, домашние общения и молитвенные встречи. Нередко воскресное утреннее собрание длилось три часа или даже больше.

Собрание обычно начиналось с пасторской молитвы, которая могла длиться около 15 минут. Затем читали отрывки из Писания, которые пастор часто разъяснял. Собрание пело псалмы (гимны, не являющиеся псалмами, входили в употребление медленно на протяжении XVIII века), и лишь затем церковь слушала проповедь… которая могла длиться час или два. Наконец пастор произносил молитву или благословение. В отдельные воскресенья церковь совершала Вечерю Господню или крещения (большинство пуритан практиковали крещение младенцев).

Серьезная преданность

Можно сказать, что это были серьезные люди! Это правда, но нужно также представить себе мир, в котором воскресные собрания были желанным отдыхом для большинства обычных людей, приходивших на них. Большинство прихожан остальные шесть дней в неделю трудились на фермах. Пуритане не только высоко ставили субботний покой, но и ранние правительства Новой Англии сурово наказывали нарушителей субботы. Кроме того, в их мире было мало развлечений, соперничавших с посещением церкви: никаких спортивных лиг, никакой НФЛ, почти никаких ресторанов. Подозреваю, что для большинства людей, особенно тех, кто серьезно относился к своей вере, трехчасовое богослужение с горячей молитвой и верной проповедью было радостью.

Историкам религии на удивление трудно выяснить, как на практике выглядели нелитургические богослужения на протяжении истории христианства. Помимо описанной выше общей схемы и текстов сохранившихся проповедей, подробности богослужений часто не записывались. Поэтому, хотя мы в общих чертах знаем, что молитва была регулярной частью пуританских собраний и что молитвы были длиннее, чем в большинстве евангельских церквей сегодня, нам остается лишь догадываться о том, как именно молились пасторы и пресвитеры.

Свидетельства у Эдвардса

Одним неожиданным кладезем свидетельств стало собрание молитвенных «просьб», сохранившееся в бумагах великого пастора и богослова Новой Англии Джонатана Эдвардса. Как показал историк Стивен Стайн, в течение недели прихожане передавали Эдвардсу небольшие листки бумаги, и он упоминал их в своих молитвах на собрании в следующее воскресенье. Многие из просьб показались бы нам сегодня знакомыми, поскольку обычно касались болезней, травм и смерти. Но эти молитвенные просьбы показывали и то, насколько глубоко люди усвоили реформатские убеждения о суверенной воле Бога и о своей зависимости от Него.

Типичной была просьба некоего Бенджамина Бартлета о его младшем ребенке, который был «опасно болен». Он просил, чтобы ребенку было возвращено здоровье, если на то будет воля Божья. Но даже если нет, Бартлет молился о том, чтобы он и ребенок были «приготовлены к святой воле и благоволению Божьему». Эдвардс, по-видимому, вел церковь в молитве за ребенка в этом духе.

Молитвы Великого пробуждения

Однако за полвека до Великого пробуждения 1730-х и 1740-х годов молитвы жителей Новой Англии, по-видимому, претерпели важную перемену. Молитвы об исцелении и о других повседневных нуждах, несомненно, продолжались. Но другие пасторские молитвы сместили акцент с нравственного исправления на пробуждение.

В начале 1700-х годов росло ощущение, что усилия изменить падающую нравственность общества потерпели неудачу. Пуританские пасторы давно сетовали на то, что Новая Англия отступила от духовной миссии поколения своих основателей. Но упреки и попытки стараться сильнее не приносили перемен.

В 1720-х и 1730-х годах пасторы начали подчеркивать, что исправление безнадежно без пробуждения, а пробуждение зависит не от больших человеческих усилий, а от излияния Бога Святого Духа. Богу не нужно было, чтобы церковь молилась, для того чтобы послать пробуждение, но горячая молитва о спасающей силе Бога часто была первым признаком пробуждения. Эти ранние евангельские пасторы часто молились в соответствии с Исаией 44:3: «Я изолью воды на жаждущее и потоки на иссохшее; излию дух Мой на племя твое и благословение Мое на потомков твоих». Этот сдвиг к молитве об излиянии Духа был решающим событием, приготовившим путь Великому пробуждению.

Чему нам следует у них научиться

То, что мы знаем о молитве в пуританских и ранних евангельских церквях, должно наставлять нас сегодня. Хотя люди в ранней Америке ценили прекрасную проповедь и красивое пение, церковные собрания вовсе не были теми срежиссированными представлениями, которые устраивают сегодня многие евангельские церкви. В частности, импровизированная молитва оставалась жизненно важной и часто продолжительной частью тех ранних американских собраний. Пасторы и пресвитеры откликались на молитвенные просьбы своих людей, но и направляли молитву так, чтобы прошения охватывали больше, чем одни лишь телесные нужды общины.

При всем уважении к особым обстоятельствам отдельных церквей трудно оправдать отсутствие общей молитвы во многих сегодняшних церквях или низведение молитвы до обязательного второстепенного элемента. Людям нужна пасторская и общая молитва о тех бременах, которые они приносят в церковь. И какими бы блестящими ни были программы церкви, только сила Божья исполнит ее миссию и принесет пробуждение. Ни один элемент поклонения не показывает зависимость христиан от Бога лучше, чем молитва. Пасторы, которые каждую неделю ставят молитву во главу угла, демонстрируют эту зависимость практически и по-библейски.

Перевод публикуется с разрешения 9Marks. Оригинал: «Looking to the Past for Lessons about Prayer»

← Все статьи